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心和氣平
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晏子不以為然，他說：「據和你不過是相同而已，那裡有相和！」景公訝異地問：「『和』跟『同』有什麼不一樣嗎？」晏子回答說：「若以烹調為例，在熬煮羹湯時，會適切地把不同佐料相混，使之味道調和，才做出美味的料理。君臣相處之道也是這樣的。當君王提出一個主張時，作為臣子的應該是從不同角度給予建言，使君王的施為更為完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴...
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慧劍
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佛教以智慧能斬斷一切煩惱，故以劍修飾之。《維摩詰所說經．卷下》：「以智慧劍，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。」《老殘遊記二編》第四回：「今日你命光發露，透出你的智慧，還不趁勢用你本來具足的慧劍，斬斷你的邪魔嗎？」
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逞威風
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炫耀威勢、才幹而凌越他人。《老殘遊記二編》第五回：「你這不是明明當我面逞威風嗎？我這窮京官，你們主人瞧不起，你這狗才也敢這樣放肆！」
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心平氣舒
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晏子不以為然，他說：「據和你不過是相同而已，那裡有相和！」景公訝異地問：「『和』跟『同』有什麼不一樣嗎？」晏子回答說：「若以烹調為例，在熬煮羹湯時，會適切地把不同佐料相混，使之味道調和，才做出美味的料理。君臣相處之道也是這樣的。當君王提出一個主張時，作為臣子的應該是從不同角度給予建言，使君王的施為更為完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴...
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反坐
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誣告他人應得的罪罰，反讓誣告者自己承受。《老殘遊記》第一八回：「從實招來，是誰教你誣告的。你不知道律例上有反坐的一條嗎？」
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海洋教育的教學場域
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海洋教育的教學場域當涉及要在哪裡礁海洋教育的問題時，馬上會引發兩個疑問:Q1.實施海洋教育一定要到海邊嗎?Q2.非臨海學校要怎麼進行海洋教育?這也就反應出，由海邊學校來進行海洋教育是理所當然的事，而沒有臨海的學校要推動海洋教育，恐怕就必須特別進行構思與規劃。事實上，海洋教育的教學場域確實是推動海洋教育必須掌握的一個關鍵之處，但是，實施海洋教育並非必然要在海邊，以下就從三個角度來討論不同場域進行海洋教育可以運用的教學方法:目錄1 一、在海邊進行的海洋教育2 二、在教室進行的海洋教育3 三、在實驗室進行的在海洋教育4 關鍵字...
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剖腹藏寶
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贓枉法，死了以後連子孫都受辱；作皇帝的追求享受，因而亡國，他們的行為，不就和那貪財的人一樣的愚蠢可笑嗎？」後來「剖腹藏珠」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人愛財傷身的輕重顛倒行為。在《資治通鑑．卷一九二．唐紀八．太宗貞觀元年》也見到類似的記載，可供參考。
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拉長
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2.使能伸縮功能的器官等放大功能。如：「拉長耳朵聽。」《文明小史》第二○回：「拉長了鋸木頭的喉龍，說道：『諸公，諸公！大禍就在眼前，諸公還不曉得嗎？』」
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強詞昧理
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。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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逐浪隨波
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。文中寫到屈原在被放逐後，披頭散髮，形容枯槁地在江邊行走。有一位漁父看到他，問他說：「您不是三閭大夫嗎？怎麼落得此地步？」屈原回答：「因為舉世皆濁只有我獨清，眾人皆醉而我獨醒，不見容於朝廷，所以被放逐於此。」漁父便問：「自古以來，聖人都能隨環境變化調整自己，既然舉世皆混濁，何不淈其泥揚其波呢？」「淈」（ㄍㄨˇ）是擾亂而使其混濁之意，「淈其泥揚其波」就是要屈原隨著大環境，跟著眾人起舞，一起沉淪。《史記．卷八四．屈原列傳》也收錄這篇文章，同句話則載為「隨其流而揚其波」，意思與原意相似。後來「隨波逐流」這句成語就從這裡演變而出，比喻人沒有確定的方向和目標，只依從環境潮流行事。
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貓頭鷹博士