:::
共 1033 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
臨時偵查庭
瀏覽人次:0
收藏人次:0
一種臨時決定，不拘形式，不預發傳票的偵查方式。當檢察官外出辦案時，有的到現場、殯儀館或醫院太平間驗屍，有的必須實地勘察，或坐鎮警察機關指揮。因此，他們所到之處，只要有必要，都可立即開庭偵查，訊問嫌犯或證人。
|
|
柏楊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
暗諷之中，揭露中國文化之病態、臺灣社會黑暗面，也隱含悲天憫人的情操於其中。柏楊說：「選擇雜文這一文學形式，是因為現代時空觀念，對速度的要求很高，而在文學領域中，雜文是最能符合這個要求。它距離近，面對面，接觸快，直接了當的提出問題，解決問題。」1983年，始致力於《資治通鑑》白話翻譯和評論的工作，經過十年才完成。 著作 小說代表作：50年代--《蝗蟲東南飛》、《周彼得的故事》（天涯故事）；60年代--《異域》、《曠野》、《莎羅冷》等雜文：倚夢閒話系列、西窗隨筆系列等歷史：柏楊版資治通鑑自傳：《柏楊回憶錄》 評價 柏楊妻...
|
|
近體詩
瀏覽人次:0
收藏人次:0
包括絕句、律詩、排律等形式，約形成於唐代，相對於古體詩而言。聲韻有定則，且除排律外，句數都有限制。也稱為「今體詩」。
|
|
魚得忘筌
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「得魚忘筌」之典故說明，提供參考。筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
|
|
鍾曉陽
瀏覽人次:0
收藏人次:0
一言興邦而大為開脫了今之西化小說艱危的絕境。著名評論家王德威以為鍾曉陽是「今之古人」，能用現代小說的形式包裝中國古典詩詞歌曲的情思，其中尤其擅長描繪流離的哀傷。相較於決定台灣文學史發展的張愛玲的精警敘事觀點，鍾曉陽的敘事手法明白突顯感傷的情愫；張愛玲所寫的人物都是庸俗的人物，只為得「以庸俗反當代」，然而鍾曉陽卻是落實描寫普通人物在普通生活中的悸動。 參考文獻香港女作家在台灣──談鍾曉陽的《哀歌》 （李宜芳台灣佛光大學文學系博士候選人）http://www.fgu.edu.tw/~wclrc/drafts/Taiwan/...
|
|
清唱
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.一種戲曲的演唱形式。不穿戲服、不化妝，只唱曲而省去賓白。通常由一人獨唱片段。《初刻拍案驚奇》卷十五：「清唱的，時供新調；修癢的，百般騰那。」《醒世姻緣傳》第一回：「況有一班女戲常遠包在家中，投充來清唱龍陽，不離門內。」
|
|
馬拉美
瀏覽人次:0
收藏人次:0
》和《牧神的午後》。1868年，馬拉美得出的結論是，雖然現實之外一無所有，但在這虛無之中卻孕育著完美形式的精髓。詩人的任務就是要去領悟這些精髓並使之具體化，在這樣做的時候，詩人就不僅僅是將現實中已存在的東西賦予詩的形式，而是要變成真正的上帝為讀者從虛無縹緲中創造出一些東西，正如他自己說的，「要創造出真實花束中所沒有的那種理想之花。」但要這樣使精髓具體化，這樣創造花的概念，而不是去真正描繪花朵，那就需要極其精細和綜合地運用所有的語言資源。馬拉美盡其畢...
|
|
西安事變
瀏覽人次:0
收藏人次:0
停止剿共、一同抗日」的主張而獲得釋放。此事件迫使國民政府放棄「攘外必先安內」的基本國策，使中國建立了形式上的抗日統一戰線。但剿共軍事行動，因而停頓，致使中共獲得喘息機會。因而釀成抗戰勝利後的全面叛亂。
|
|
團隊學習
瀏覽人次:0
收藏人次:0
習的關鍵，個人學習嘗試個人需要而定，不一定與組織運作有關，而組織本身無法產生學習活動，必須藉由團隊的形式，讓成員進行與組織有關的學習。團隊學習的基本假設是，團隊成員大家相互與共、交換心得，一起學習所產生的效果，遠高於所有個人學習的總和。也就是系統理論所謂的一加一不等於二而大於二的主張，也和全面品質管理中的「品質圈」(quality circles)概念一致。 目的團隊學習的目的是要讓每一個人都能彼此了解共同的任務與現實狀況，以產生集體的行動與力量，像一致的目標邁進。這種想法，超越了西方盛行已久的個人主義觀，改走東方文化的...
|
|
潛能性與實現性
瀏覽人次:0
收藏人次:0
目錄1 前言2 舉例3 結論4 關鍵字5 參考書目 前言潛能行到實現性的過程，亞理士多德不滿意柏拉圖之二分法，將形上的形式或觀念與形下的幻影或感官實物做截然二分，二者壁壘分明，亞里士多德卻認為二者只是一種連續性的過程，並非敵對。現實與理想很難劃清界限，卻經常二者重疊或融合為一，只有數量上或程度上的差異，卻無性質上的分別，亞里士多德仍然更換了柏拉圖的哲學用語，另以潛能性與實現性來表示，卻應視各種狀況而定，這種說法，可以解決哲學上許多困難的問題，比如說，幾何上的線是由點形成的，如認為線可以分割成無數的點，這就不是線本身的連續...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士