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講經
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講演宗教經典。《大唐三藏取經詩話上》：「當時天王與羅漢曰：『此人三生出世，佛教俱全。』便請下界法師玄奘陞座講經。」
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一念之誤
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此處所列為「一念之差」之典故說明，提供參考。「一念」，是指心中的念頭。「一念之差」這個成語的意思是指：一個念頭的差錯。在宋朝蘇軾的〈次韻致政張朝奉仍招晚飲〉詩中即可看到「一念差」的用法：「我本三生人，疇昔一念差。前生或草聖，習氣餘驚蛇。」意思是說他三生都是人，因一念之差，未能得道。前輩子或許是張旭，所以書法還留點放縱的習氣。後來「一念之差」可能就是出自此處，用來指一個念頭的差錯。如宋．陸游〈丈人觀〉詩：「我亦宿誦五千文，一念之差隨世紛。」又如《警世通言．卷三五．況太守斷死孩兒》：「這般會合，那些個男歡女愛，是偶然一念之差。」
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討命
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要人性命。《初刻拍案驚奇》卷三○：「看官，你道這女兒三生，一生被害，一生索債，一生證明討命，可不利害麼？」
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慧業
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佛教用語。本指智慧的業緣，後多指對經典義理的研讀。《維摩詰所說經．卷上》：「知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。」清．侯方域〈與槁木大師書〉：「夫慧業之與貪業雖稍不同，其為業一也。」清．龔自珍〈人月圓〉：「三生慧業，萬古才華。」
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膽驚心戰
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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貝多
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古代，印度人將佛經書寫於貝多樹的葉子上，故以此語為佛經的代稱。唐．李商隱〈題僧壁〉詩：「若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。」
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捐軀赴難
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犧牲生命，奔赴國難。《明史．卷二○○．伍文定傳》：「非真有捐軀赴難之義，戮力報主之忠，孰肯甘虀粉之禍，從赤族之誅，踏必死之地，以希萬一難冀之功乎！」《西湖佳話．三生石跡》：「有一虎將，係京洛人，姓李名愷，率師拒敵，報國盡忠，捐軀赴難。」
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膽戰魂驚
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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心搖膽戰
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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意攘心勞
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心緒焦躁慌亂。《孤本元明雜劇．三化邯鄲．第二折》：「盧生也，也是你三生累積功千劫，教我一夜思量計萬條，意攘心勞。」也作「心勞意攘」、「心勞意穰」、「心勞意冗」。
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貓頭鷹博士