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眯     
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東西進入眼中，使眼睛一時睜不開。《莊子．天運》：「老聃曰：『夫播穅眯目，則天地四方易位矣。』」明．李時珍《本草綱目．卷三六．木部．桑》：「雜物眯眼，新桑根皮洗淨搥爛，入眼撥之自出。」
眚     
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1.眼中生翳。即眼睛長了遮蔽視線物的病。
周芬伶     
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魯迅、周作人，一種就是從來不會老去的兒童，如徐志摩、琦君、豐子愷。而周芬伶無疑是後者，浮世百態，於她眼中只是可喜可親，無半點虛矯浮妄。如其師趙滋蕃先生屢屢標舉的「天真冠冕一切德行」，藝術家，本是善於使用孩童之眼觀察世物的人，既少機心，又無成見，周芬伶的文字風格即是如此，從不炫學賣弄，自恃老成，天真無廢話，廢話不天真，這使得她向來不能歸類於中文系所出身的閨秀一派（至少是不典型的）。周芬伶創作散文二十年，自其作品觀之，純真與逸蕩的賦性兼融，精約與繁複的形質交映。她寬解人生糾葛，洞識情根，表裡瑩徹。周芬伶的散文成就在：描寫遭遇...
跳繩     
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跳繩的由來繩與我們的生活相當密切，早在古遠的時代，老祖宗們就拿它來記 事，用它來捆紮收穫的農作物、搬運東西，或是驅使牛馬等家畜，是人類生活上重要的工具之一。而繩子在孩子們眼中更是童年不可缺的童玩之一。他們利用繩子玩出來的遊戲，就叫跳繩。然而跳繩，大類而言，可分為「單人跳繩」與「多人跳繩」兩種，溯其歷史，單人跳繩早在南北朝時即已出現，多人跳繩則遲至明代始見記述。在古代，跳繩叫「跳百索」，這遊戲在我國起碼有一千五百年的歷史了。最早是孩子們在春節時興的一種遊戲，所謂「跳百索」，就是因為當繩飛轉時，可以幻成千百條，而顧名 思義。...
流水落花     
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景，藉著落下的花瓣隨著水流而去，更讓人平添幾許依依愁緒。「落花流水」本來是客觀的自然景色，在詩人墨客眼中成了離愁、哀傷的象徵。這種意象的借用，像趙嘏的「無限春愁莫相問，落花流水洞房深」、李嘉祐的「落花流水共添悲」都是。五代時，南唐李後主有一闕〈浪淘沙．簾外雨潺潺〉詞，裡頭有兩句：「流水落花歸去也，天上人間。」用「流水落花」來描述自己亡國前的種種已經不可再行擁有，現在和過去猶如天上人間般的不同。這裡「流水落花」詞序雖然顛倒，意思是一樣的。所以後來「落花流水」多被用來形容零落殘敗，雜亂的景象。
邏輯實證主義     
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里克的知識論的立場，舒里克很重視科學，他自己便是一個物理學家。不過他明白到哲學對於科學的根源性。在他眼中，我們在日常生活中碰到的很多東西，都離不開知識論的問題，這些問題最終是要分析科學的根本概念的邏輯意義，這種工作其實是哲學要做的。他指出，科學項一個很多容器砌成的體系，這些容器是相互交疊的。在其中，有一般性的科學，也有獨特的科學，前者是後者的根基。就像化學與物理學來說，化學是較殊特的，物理學則是較根本的，因此化學家要營構一般的準則，需要依賴物理學。這種依賴現象不斷推進，勢必至於哲學，特別是知識論。
會無好會，宴無好宴     
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（諺語）形容不懷好意的會晤或邀宴。如：「會無好會，宴無好宴，他一向視我們為眼中釘，怎麼會突然設宴邀請我們呢？」
外厲內荏     
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此處所列為「色厲內荏」之典故說明，提供參考。《論語．陽貨》篇載：孔子說：「有些人外表非常嚴厲，內心卻十分怯懦，若拿小人來作比喻，就像是翻牆挖壁進入別人家裡的盜賊。」透過這段文字，我們大概可以測知，在孔子眼中，「色厲內荏」者，指的是表裡不一的人。這樣的人在人前偽裝成嚴峻守義之士，竊取別人的尊敬，但內心唯恐被人識破，令人不齒，和盜賊在人前裝作光明正大，但心裡就怕被人拆穿一樣。後來「色厲內荏」被用來形容人外表嚴厲而內心怯懦。
張先     
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人名。（西元990～1078)字子野，宋朝烏程（今浙江省吳興縣）人。工詩詞。所作詞有「雲破月來花弄影」、「嬌柔懶起，簾壓捲花影」、「柳徑無人，墜輕絮無影」等名句，故人稱「張三影」、「三影郎中」。又因其詞有「心中事，眼中淚，意中人」三句，故亦稱「張三中」。其詞多描寫士大夫生活及男女之情，與柳永齊名。官至都官郎中，著有《安陸集》。
神色     
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神態、臉色。《初刻拍案驚奇》卷二：「舉止外像，一些不差，就是神色裡邊，有些微不像處。」《紅樓夢》第八二回：「只這一句話又勾起黛玉的夢來，覺得心頭一撞，眼中一黑，神色俱變。」
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