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安分潔己
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猶「安分守己」。見「安分守己」條。01.宋．秦觀〈雜說〉：「若夫恬於進取、安分潔己者，蓋有取焉爾。」
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憤世疾惡
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此處所列為「憤世嫉俗」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈雜說〉四首之三（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引）談生之為〈崔山君傳〉，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡吾性而不類1>於禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？ 〔注解〕
(1) 類：相似。
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應答如響
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應答問題迅捷流利，如同聲音的回響。比喻才識豐富，思想敏捷。《梁書．卷三○．徐摛傳》：「因問五經大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應答如響。」宋．洪邁《夷堅丙志．卷一四．賈縣丞》：「唐具述英華之故，李應答如響。」也作「應接如響」。
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俞樾
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人名。（西元1821～1906）字蔭甫，號曲園居士，浙江德清人，為清代學者。道光進士，官編修，治經學，旁及諸子雜說，主講杭州詁經精舍三十一年。著有春在堂全書。
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一呼再諾
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現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想，所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等，一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論，以支持他的觀點。它對《詩經》而言，既不是注釋，也不是闡發，只是使詩句成為一種比喻，而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣，永不竭盡。行為可以做為他人表率的人，是老師。智慧和行為可以輔助教導別人的，是朋友。依據法則做事，謹守職責，不為非作歹的人，是官吏。在人面前，投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，這就是奴隸。所以上等的君主以老師為輔佐，中等的君主以朋友為輔佐，而下等的君主是以官吏為輔佐，至於將使國家危亡的君主...
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通侻
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豪放不拘，不習禮儀。《三國志．卷二一．魏書．王粲傳》：「表以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也。」《隋書．卷五八．陸爽傳》：「性滑稽，尤辯俊。舉秀才，為儒林郎。通侻不恃威儀，好為誹諧雜說。」也作「通脫」。
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千日酒
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相傳劉玄石於中山酒家飲千日酒，結果一醉千日。見晉．張華《博物志．卷一○．雜說下》。後用以指濃郁香醇，可使人久醉不醒的美酒。唐．李賀〈河南府試十二月樂詞．十一月〉：「撾鍾高飲千日酒，卻天凝寒作君壽。」
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下焉者
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次等的。相對於上焉者而言。《禮記．中庸》：「下焉者，雖善不尊，不尊不信。」宋．吳如愚《準齋雜說．卷下．五累說》：「下焉者困而不學，雖無所知見，而此心以不明為累，所謂下愚也。」
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憤時嫉俗
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此處所列為「憤世嫉俗」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈雜說〉四首之三（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引）談生之為〈崔山君傳〉，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡吾性而不類1>於禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？ 〔注解〕
(1) 類：相似。
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大作家
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偉大或著名的作家。《通俗常言疏證．文事．大作家》引《盧氏雜說》：「王嶼好與人作碑誌，有送潤筆者，誤叩王維門，維曰：『大作家在那邊。』」
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貓頭鷹博士