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太魯閣族
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役，也就是太魯閣族人的聖戰。（註一P.62） 分布太魯閣族主要分布於花蓮地區，北起和平溪，南迄紅葉及太平溪的廣大山麓地帶，也有少部的太魯閣族人遷入宜蘭縣南澳地區。（註一P.38）（註二P.28） 親族系統：父系社會太魯閣族是一個父系社會，並且重視和新家庭的族群。因此親族團體往往會形成一個祭祀團體，共同狩獵、共同勞動、共同祭祀祖靈（註二P.49）。太魯閣族人常透過創世神話和傳說故事，潛在地灌輸加強長幼有序、男尊女卑、男獵女織、男主外女主內等基本價值觀（註二P.74）。 祖靈祭祖靈祭是太魯閣族重要祭典。對祖靈的鏡位與崇拜，是...
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骫骳
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2.萎靡。宋．宗澤《忠簡公集．卷七．遺事》：「太平日久，人亦惰驕，骫骳不武。」
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上清
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2.唐朝宰相竇參自知將為政敵所害，囑其婢上清，將來入宮後，為其辯白。上清後果入宮，向德宗申冤。見《太平廣記．卷二七五．上清》。後泛指婢女。明．方以智《通雅》卷一九：「婢亦謂之上清。柳珵上清傳，溫公考異引之……事雖不可信，然當時稱婢為上清，亦常語也。」
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張角
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人名。（？～西元184)東漢鉅鹿（今河北省平鄉縣）人。以符咒治病，藉此聚眾，達數十萬人，號太平道。靈帝時，遂趁政敝民飢，起而為亂，自稱黃天。徒眾皆著黃巾，時稱黃巾賊，後由皇甫嵩討平。
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土饅頭
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指墳墓。因形似饅頭，故名。《太平廣記．卷三七．賣藥翁》：「多於城市笑罵人曰：『有錢不買藥喫，盡作土饅頭去！』」宋．范成大〈重九日行營壽藏之地〉詩：「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。」
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一揮而成
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此處所列為「一揮而就」之典源，提供參考。 《摭言》（據《太平廣記．卷一八三．王璘》引）長沙日試萬言，王璘詞學富贍，非積學所致。崔詹事廉問，持表薦之於朝，先是試之於使院，璘請書吏十人，皆給几硯。璘袗絺捫腹，往來口授，十吏筆不停輟，首題〈黃河賦〉三十字，數刻而成；又〈鳥散餘花落〉詩三十首，援毫而就。時忽風雨暴至，數幅為迴飆1>所卷2>，泥滓霑漬3>，不勝舒卷4>。璘5>曰：「勿取，但將紙來！」復縱筆一揮，斯須復十餘篇矣。 〔注解〕
(1) 迴飆：旋風。飆，音ㄅ｜ㄠ。
(2) 卷：音ㄐㄩㄢˇ，通「捲」，動詞，吹走。
(3) 泥滓霑漬：被泥土灰塵沾染濕透。滓，音ㄗˇ。霑漬，音ㄓㄢ ㄗˋ。
(4...
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放牛歸馬
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語本《書經．武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」比喻休兵不戰，一片太平氣象。清．侯方域〈贈季弟序〉：「往吾祖父遭明代盛時，二百年之間，放牛歸馬，天下習之，士非登甲科不貴。」
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風雨調順
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此處所列為「風調雨順」之典故說明，提供參考。「風調雨順」的意思是風雨及時而適量。這個成語可用來形容豐年安樂，天下太平的景象。典源出自《六韜》。《六韜》記載太公姜尚與周文王、武王商討如何推翻商朝的謀劃內容，共有六篇。前二篇文韜、武韜為政治的戰略，後四篇龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，則是軍事的戰略。《舊唐書》有一段《六韜》佚文記載：武王伐紂，天下大雪，雪深三尺，突然有五人乘馬車，後面跟著二人騎馬，到營帳前求見武王。武王覺得很奇怪，就問太公姜尚，太公說：「他們是五方之神，天意要您建立周朝，他們是前來接受派遣的。」武王馬上迎接五神入營，請他們協助驅除紂王，救眾生於水火之中。武王消滅殷商的暴政後，五神完成任務...
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置之高閣
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此處所列為「束之高閣」之典故說明，提供參考。據晉．習鑿齒《漢晉春秋》載，東晉的庾翼，在軍事上頗有才能，因為有他鎮守武昌等地，抵禦了來自北方的侵略，讓東晉因此能夠偏安江南。當時文人流行清談，盡說些浮誇無據的言論，其中又以杜乂和殷浩二人最得到眾人佩服，讚美之聲不斷，認為他們才華如此出眾，應該受到重用，給予官職。一向務實的庾翼，對於這些徒逞口舌之能的文人十分厭惡，因此只要有人在他面前讚美這些人，他就會說：「像杜乂、殷浩這樣的人，對待他們應該像對待用不著的東西一樣，先捆起來放在閣樓上，等到天下太平了，再來考慮應該給他們什麼樣的官職。」後來「束之高閣」演變為成語，就用來比喻棄置不用。
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治平
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國家安和太平。[例]現今天下治平，人民生活安樂。
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