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智能     
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智識與才能。《漢書.卷三六.楚元王劉交傳》:「其有智能者,非毀而不進。」
鍾曉陽     
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的絕境。著名評論家王德威以為鍾曉陽是「今之古人」,能用現代小說的形式包裝中國古典詩詞歌曲的情思,其中其擅長描繪流離的哀傷。相較於決定台灣文學史發展的張愛玲的精警敘事觀點,鍾曉陽的敘事手法明白突顯感傷的情愫;張愛玲所寫的人物都是庸俗的人物,只為得「以庸俗反當代」,然而鍾曉陽卻是落實描寫普通人物在普通生活中的悸動。 參考文獻香港女作家在台灣──談鍾曉陽的《哀歌》 (李宜芳台灣佛光大學文學系博士候選人)http://www.fgu.edu.tw/~wclrc/drafts/Taiwan/li-yi/li-yi-01.htm...
紫花鳳仙花     
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黃花鳳仙花,其花形、花色與果實的開裂方式均各有千秋,是非常珍貴的原生植物,只可惜野生數量並不多,其中以黃花鳳仙花最為稀有。 吊船花的由來紫花鳳仙花的萼片與花瓣均為3枚,先端呈尖尾狀,懸吊在枝葉之間,宛如港口的吊船,因而又有吊船花之別稱。 奇特的果實鳳仙花的果實都很有趣,成熟時,只要輕觸一下便會將種子彈射而出,而富彈性的外果皮則捲曲成奇特的形狀,十分值得觀察。<註2> 種植要點土質需求以肥沃疏鬆之壤土為佳,耐酸性。水分潤濕,日照需求中等至半遮蔭。<註3> 關鍵字中文關鍵字:紫花鳳仙花英文關鍵字:I...
杜荀鶴     
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亂後農村凋敝、民不聊生的景象。另外,杜荀鶴也寫過不少酬唱投獻和流露頹廢思想情緒的詩篇,他專攻近體詩,其擅長寫七律詩,其詩語言淺近通俗,風格清新流利。 著作自編《唐風集》三卷,錄詩三百餘首,今傳。 評價(資料取自於網路)
矩陣組織     
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專業自主性的機會。 矩陣組織缺點其成員要扮演多重角色,職無固定,容易形成角色衝突、不安全感與挫折感。其成員要在原來部門與矩陣組織兩邊跑,造成指揮系統雜亂,容易形成權力鬥爭(power strugger) 與權責模糊現象(Robbins,2001)。 參考資料謝文全(2009)。教育行政學。臺北市:高等教育文化。Robbins (2001). Organizational behavior .Upper Saddle River, NJ:Prentice-Hall. 關鍵字中文關鍵字:矩陣組織、組織Keyword:mat...
伊拉斯謨     
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。他的許多著作裡,The Praise of Folly是最受矚目的。依拉斯慕思長期在歐洲各地旅行,其是在英格蘭和在義大利的期間,他發展了以基督為中心思想的人道主義思想。即使他的思想是十分接近路德,他卻也從不願意成為新教徒或者是鼓勵教廷改革的,更別說是在教會裡分旁派系,至始至終,他都是十分忠誠於他心中所篤定的平靜和合諧。當他在巴黎準備神學博士時(1495-1499),他是兼職孩童老師來賺取生活費。他拉丁文寫了許多的信件對話式的研究,這當中總是融合神學的思想,先是與義大利人道主義學家的思想融合,之後回述到一種截然不同的思...
學習環境的營造     
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2. 充實設備硬體設備常常是影響教學品質的最初與最大原因,因為環境會深刻的影響學生的學習精神與態度。其現代教育講求人文主義和人性論,自然成為顧慮的要點。1. 原則(1) 各項設備應合乎經濟、實用、堅固、美觀之原則。(2) 應妥善管理及應用,以發揮其功能。(3) 班級設備宜列冊管理因應移交之便。(4) 視經費情形、通盤計畫、排列優先順序,逐步充實。(5) 運用家長資源充實設備。(6) 善用社會或社區資源。 關鍵字中文關鍵字: 學習環境英文關鍵字: Learning Environment 參考資料: 林進財著。班級經營理...
體國經野     
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體,規劃。經,丈量。體國經野語出《周禮.天官.序官》:「惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。」指將都城劃分為若干區,讓官宦貴族分別居住,並將田地分配給百姓耕作。後泛指治理國家。《清史稿.卷四五一.金福曾傳》:「李鴻章賞之,嘗疏薦稱有物與民胞之量,體國經野之才。」
中州科技大學     
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。民國64年3月,第二屆董事會奉教育部函令改組,由名企業家詹泊先生出任董事長。詹董事長非唯財力雄厚,積極辦學,接任之後整修校舍,美化校園。該年秋,本校經教育部評鑑核可,奉准招生。民國69年,熱心教育的立法委員牛踐初先生,新組董事會接辦中州,另派柴沁明董事駐校,並於該年秋請准教育部恢復機械、電子兩科招生。在牛踐初董事長及歷任姬重慶、楊啟航、徐永、柴沁明等諸位校長領導下,由於組織健全,財力充分支援行政教學,全校教職員生得以積極參與建校工作,使本校在篳路籃縷中,仍能克服諸多艱辛歷程,奮勉精進。本校百分之九十校地,係民地借用,...
饗禮     
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饗禮祭禮。如:「大饗」、「饗禮」。禮記.月令:「以共皇天上帝社稷之饗。」儀禮十七篇未有饗禮,故自兩漢以下,學者之說饗禮,率多各逞瞭解,期於相勝,於是治絲益棼,而吉時饗禮之真象愈不可問矣。竊以為饗禮雖不存,其散見於經傳者,猶可考而知之。其左氏所載饗事,例近七十,為最可靠之資料,探討饗禮,當以是為據依。爰本斯意,從事饗禮之考辦。所據除春秋內外傳及三禮等載籍以外,晚近出土之文物資料,間有可資尋繹饗禮之原委,補苴經傳之闕佚者,亦從而取之。於前修時賢之說,雖多所辨難,然凡有所立,或有所破,要皆稱情而發,求當於理,不敢逞其客氣,...
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