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蔽賢
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埋沒賢才。《國語．齊語》：「於子之鄉，有拳勇股肱之力秀出於眾者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢。」《漢書．卷二七．五行志下之上》：「蔽賢絕道，故災異至絕世也。」
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建蔽率
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建築基地中建築的面積占全基地的比例。
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引蔽習染
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「引蔽習染」是清代學者顏元的哲學用語；他認為道德惡的來源是「引蔽習染」，就是說當人受外物引誘，造成理智或情感偏差，積久成習，而變成不健全的人格，才稱為惡。顏元主張人性本善，「性」的表現是「情」，人的情感中有惻隱、羞惡、辭讓、是非等四種表現，所以可以知道人有仁、義、禮、智等四種善性。人人都有善性，卻有精粗純駁的差別，聖人是人群中善性最充足圓滿的，而常人之性則有所偏倚，不是全體圓滿，而是有些部分較強，有些部分較弱。有些理學家認為人之所以行為不當或作惡，即起因於性的偏蔽。顏元不同意這種觀點；認為惡不能歸因於個人所秉賦的性或氣質，而應歸因於後天的「引蔽習染」。因為不圓滿的性，其內涵仍是仁義禮智等內...
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幽蔽
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幽暗阻絕。《楚辭．屈原．九章．懷沙》：「脩路幽蔽，道遠忽兮。」
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蔽野
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充塞、遮蔽原野。《後漢書．卷一．光武帝紀上》：「旗幟蔽野，埃塵連天。」
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蔽獄
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判決錯誤所造成的冤獄。《管子．立政》：「三本者審，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。」也作「斃獄」。
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不蔽之福
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不蔽之福是指心知免於蔽塞愚闇時，自然能得到名利福祿種種幸福，語見〔荀子．解蔽篇〕。根據荀子之說，人心常因私欲偏執，蔽於一曲，不識大體，乃至招災速禍（參見「蔽塞之禍」）。其說人心之蔽為：「欲為蔽、惡為蔽；始為蔽、終為蔽；遠為蔽、近為蔽；博為蔽、淺為蔽；古為蔽、今為蔽」，舉凡人君、人臣、學者鮮有不因蔽塞而致禍。唯有「仁智且不蔽」者，能獲得不蔽之福。荀子於是列舉三類不蔽之福：人君之福、人臣之福以及學者之福。首先商湯有鑑於夏桀因蔽塞失德喪邦，於是任用伊尹；周文王有鑑於殷紂因蔽塞失德，於是任用呂望。商湯與周文王終得天下，於是「遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備官，名受備號。生則天...
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蔽賢寵頑
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埋沒賢才寵信頑劣分子。《續漢書志．第二八．百官志五》唐．章懷太子．注．引．蔡質《漢儀》：「周行郡國，省察治政，黜陟能否，斷理冤獄，以六條問事，……。四條，二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢寵頑。」
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射頻屏蔽
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一種結構，使用金屬箔或板金屬設計成能阻止射頻（RF）電磁輻射通過者。它企圖非在裝置內部，而是在外面擋住射頻輻射。若無適當射頻屏蔽，使用或射出RF輻射的裝置將彼此干擾，例如使用一電子攪拌機會對電視機產生干擾。電腦會產生射頻輻射，所以要符合美國聯邦通信委員會（FCC）標準，必須適當地屏蔽以防止RF輻射漏外。個人電腦的金屬外殼提供主要的RF屏蔽。凡裝置符合FCC型A標準者適合商用，而符合更嚴格的FCC型B標準者可適合家庭用。
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自屏蔽
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由於物體的外部吸收輻射形成對其內部的屏蔽。
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