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吐故納新
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本指道家養生之術，吐出濁氣，吸入清氣，以去疾病。用以比喻揚棄舊有的，吸取新的事物。《莊子．刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」《舊唐書．卷一九二．隱逸傳．王遠知傳》：「降璽書曰：『先生操履夷簡，德業沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌朮，念眾妙於三清之表，返華髮於百齡之外，道邁前烈，聲高自古。』」
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魚漂
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垂釣時拴在釣魚線上的浮物。主要作用是讓魚鉤懸在一個固定水深的位置不致沉底。當魚兒啄食餌物，魚漂下沉，就表示有魚兒上鉤。如：「魚漂一沉，釣友們忙喊：『收線！』」也稱為「漂兒」、「浮子」。
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應聲蟲
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01.宋．范正敏《遯齋閑覽．人事．應聲蟲》：「余友劉伯時，嘗見淮西士人楊勔，自言中年得異疾，每發言應答，腹中輒有小聲效之。數年間其聲浸大。有道士見之驚曰：『此應聲蟲也。久不治，延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲所不應者，當取服之。』勔如言，讀至雷丸，蟲忽無聲，因頓餌數粒，遂愈。」
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太公釣魚
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（歇後語）願者上鉤。比喻心甘情願。相傳姜太公釣魚不用香餌，且釣鉤離水面三尺，並說：「負命者上釣來！」見《武王伐紂平話．卷中》。清．孔尚任《桃花扇》第二四齣：「這有何妨，太公釣魚，願者上鉤。」也作「姜太公釣魚」。
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郭璞
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不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是藉遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的游仙詩藉遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性，和一般...
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名韁利索
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此處所列為「名韁利鎖」之典源，提供參考。 ＃《漢書．卷一○○．敘傳上》1>嗣雖修儒學，然貴老嚴之術。桓生欲借其書，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志；栖遲於一丘，則天下不易其樂。不絓聖人之罔，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫2>仁誼之羈絆，繫名聲之韁3>鎖，伏4>周、孔5>之軌躅6>，馳顏、閔7>之極摯8>，既繫攣9>於世教10>矣，何用大道為自眩曜11>？昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸耳！恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。 〔注解〕
(1) 典故或...
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先覺
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1.事先察覺。《論語．憲問》：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」《文選．任昉．到大司馬記室牋》：「雖情謬先覺，而跡淪驕餌。」
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上鉤
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1.魚吃了魚餌被鉤住。[例]魚兒上鉤了，趕快拉起魚竿！
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蓬蓽
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1.「蓬門蓽戶」的縮稱。指貧陋的居室。比喻窮困人家。《晉書．卷七二．列傳．葛洪》：「藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻梲之樂也。」唐．王績〈採藥〉詩：「野情貪藥餌，郊居倦蓬蓽。」
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瘴氣
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山林間因溼熱蒸鬱而成的毒氣。《後漢書．卷二四．馬援傳》：「初，援在交阯，常餌薏苡實，用能輕身省慾，以勝瘴氣。」《三國演義》第八九回：「惟未、申、酉三個時辰可往來；餘者時辰，皆瘴氣密布，觸之即死。」
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