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息心靜氣
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此處所列為「平心靜氣」之典故說明，提供參考。「平心靜氣」原作「平心氣」。心，指心情。氣，可指脾氣，也可借指態度。心情能保持平和，脾氣自然就會控制得當，態度也會冷靜。據《韓詩外傳》卷二載，孔子的高徒宓子賤接受魯國國君的任命，到單父這個地方擔任縣令。在任期間，他很少外出，而且常常悠閒地彈琴自娛，但是卻把單父治理得很好。前任縣令巫馬期見了十分訝異，因為他在任時，為了治理政事，可說每天都是早出晚歸，日以繼夜的工作。巫馬期向宓子賤請教，子賤回答說：「那是因為我能任用人才，你卻是完全靠自己的力量。廣任人才，許多人一起分擔工作，自然輕鬆悠閒得多；憑一己之力，工作全集中在一人身上，當然就會很辛苦啊！」後人評論...
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於安思危
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，不可廢也，子其受之。」魏絳7>於是乎始有金石之樂，禮也。 〔注解〕
(1) 書：即《尚書》。傳由孔子所授，記三代以上的典謨訓誥。原有百篇，亡於秦火，今所見《尚書》有五十八篇。此處引文為《尚書》逸文。
(2) 抑微子：但是沒有你的話。抑：但是、然而，表示轉折。微：無。
(3) 寡人：古代國君自稱的謙詞。
(4) 待：接納。
(5) 濟河：渡河。
(6) 盟府：保存盟約的地方。
(7) 魏絳：春秋時晉國大臣。生卒年不詳。
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手腳無措
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此處所列為「手足無措」之典故說明，提供參考。《史記．卷四七．孔子世家》有一段記載：衛靈公死後，衛人立蒯聵（ㄎㄨㄞˇ ㄎㄨㄟˋ）之子輒，是為出公。這一年六月，趙鞅將蒯聵納於衛國的戚地，與輒對立。直到出公五年，衛君輒始終違抗父親蒯聵，諸侯們屢次以這件事責備衛國。這時孔子門人子路等多在衛國任職，衛君輒想要請孔子主政。此刻蒯聵已在晉人的協助下回國，佔領了戚邑，父子相峙不下，盡失其應有的風度。在這種情形下，孔子自然不願為一個名不正、言不順的君主效力。他向子路陳述「正名」的道理，說：「名分不正，所說的話就不合道理；說的話不合道理，事情就做不成；事情都做不成，當然安上治民的禮、移風易俗的樂就無法產生；禮樂不...
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虎皮羊質
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此處所列為「羊質虎皮」之典故說明，提供參考。「羊質虎皮」謂外表披了老虎皮，本身卻還是羊，這句成語是用來比喻虛有其表。漢朝揚雄的《法言》有一段記載：有人問揚雄說：「有一個自稱姓孔，字仲尼的人，他到孔子的家裡，趴在孔子的桌上休息，穿著孔子的衣服，那這個人可以算是孔子嗎？」揚雄回答說：「他雖然外表模仿孔子，但本質絕對不是孔子。」那人又問揚雄說：「什麼叫作本質？」揚雄回答說：「就像一隻披上虎皮的羊，牠雖然假裝老虎，但本質還是羊，改不了羊的本性，看到草還是很高興，看到豺狼還是害怕得全身發抖，終究還是一隻假老虎。」後來「羊質虎皮」演變為成語，用來比喻虛有其表。
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禮義生於富足
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衣食富足則重禮義。漢．王符《潛夫論．愛日》：「孔子稱庶則富之，既富則教之。是故，禮義生於富足，盜竊起於貧窮。」宋．衞涇〈潭州勸農文〉：「姦宄起於貧窮，禮義生於富足。故願父老轉相告語，率其子弟勤身從事。」
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路無拾遺
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形容社會風氣良好。參見「道不拾遺」條。《孔子家語．卷一．相魯》：「長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺。」明．徐元《八義記．鉏麑觸槐》：「今夕拜告神祇，願滿朝文武，各依官職，讒言不入，運民路無拾遺。」也作「道不拾遺」、「路不拾遺」。
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化日光天
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務而力不足。舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有餘也。促短者，非謂分度損減，乃上闇下亂，力不足也。孔子稱：既庶則富之，既富乃教之。是故禮義生於富足，盜竊起於貧窮；富足生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。 〔注解〕
(1) 舒：緩慢。
(2) 促：急迫。
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貧非病
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在貧困中不改變操守的話，貧窮並不是可恥的事。語出《史記．卷六七．仲尼弟子傳．公冶長傳》：「孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛……過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』」
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三百篇
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《詩經》經孔子刪定後存三百零五篇，舉其成數稱為「三百篇」，後即為《詩經》的代稱。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「詩三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。」
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麟吐玉書
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相傳孔子出生前，有麟吐玉書於其故里。見晉．王嘉《拾遺記》卷三。後用以比喻祥瑞的預兆。
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貓頭鷹博士