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相去無幾
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相差沒有多少。如：「你再這麼墮落下去，與死相去無幾，何不振作起來？」
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風吹鴨蛋殼，財去人安樂
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（諺語）用來安慰人遭意外的損失時，不要太難過。《通俗常言疏證．言語．驢頭不對馬嘴》引《合縱記劇》：「我前日算命，說這兩日要破財，今日風吹鴨蛋殼，財去人安樂。」
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拂衣而去
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心中憤怒，甩動衣袖而離去。《周書．卷四二．劉璠傳》：「璠曰：『何王之門不可曳長裾也！』遂拂衣而去。」也作「拂袖而起」、「拂袖而去」。
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歸去
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回去。唐．李白〈題金陵王處士水亭〉詩：「醉罷欲歸去，花枝宿鳥喧。」《水滸傳》第三二回：「恐父親煩惱，先發付兄弟宋清歸去。」
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去甚去泰
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語本《老子》第二九章：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」指事宜求適中，不可太過分。《韓非子．揚搉》：「故去甚去泰，身乃無害。」也作「去泰去甚」。
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絕裾而去
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本指晉人溫嶠受劉琨之命，至江南奉表勸進，其母阻止，溫嶠便扯斷衣襟，毅然而去。典出《晉書．卷六七．溫嶠傳》。後用以形容決意離去。南朝宋．劉義慶《世說新語．尤悔》：「溫公初受劉司空使勸進，母崔氏固駐之，嶠絕裾而去。」《聊齋志異．卷六．聶政》：「至於荊軻，力不足以謀無道秦，遂使絕裾而去，自取滅亡。」
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存天理去人欲
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「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼... |
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騎鯨西去
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鳳去樓空
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比喻人去樓空。也作「鳳去臺空」。
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