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枯木死灰
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比喻清虛寂靜，不為外物所動。參見「槁木死灰」條。宋．無名氏《宣和畫譜．卷二．道釋二．辛澄》：「大抵釋氏貌像多作慈悲相，趺坐即結跏，垂臂則袒肉，目不高視，首不軒舉，淡然如枯木死灰。」亦形容遭受挫折變故，灰心絕望。如：「自從經歷感情的挫折之後，如今他的心已是枯木死灰了。」
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緘口如瓶
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此處所列為「守口如瓶」之典故說明，提供參考。守口如瓶就是把嘴像瓶口一樣封得嚴緊。比喻嚴守祕密。這句成語較早出現在《法苑珠林．卷四七．懲過篇．引證部》：「防意如城，守口如瓶」兩句。「防意如城」的意思就是指防止私欲的心有如防止敵人攻城。〈懲過篇〉的大意講到如要修練身心，都得接受挫折和磨練，才能潔心淨意。就好像滿是金子的山洞過於顯眼，狐兔不敢停留；也好像澄澈的水塘，蛙龜不敢藏身。心意一潔淨，邪念惡意就如同狐兔和蛙龜一般，不能窩藏。人如能潔心淨意，則輪迴之報可止，心中時常充滿和樂。並且能防意如城，不讓邪念產生；守口如瓶，謹言慎行。後來「守口如瓶」則被用來比喻嚴守祕密，如《隋唐演義》第三五回：「今願陛下...
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情緒勞動
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labour）。日常生活中，女性經常扮演提供情緒工作的角色，例如：母親必須負責安慰在學校或職場上情緒受挫的小孩或丈夫。而職場上，無酬勞的情緒勞動幾乎是服務業女性日常勞動的縮影。以空服員為例，服務業女性必須隨時管理自己的情緒，面帶微笑，提供乘客親切服務的特殊勞動現象，即為一顯例。不論對同事或客戶，永遠必須面帶笑容，耐心地提供服務，情緒勞動為企業帶來優良的業績與良好形象，但卻是無酬勞回報的工作。註1 參考資料註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。
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心涼了半截
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因遭受挫折或打擊而心灰意冷。如：「他嘔心瀝血才完成的劇本，被批評得體無完膚，使他心涼了半截」。也作「心冷了半截」。
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本我_自我_超自我
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那也就是死之本能的由來。本我的活動是依據「唯樂原則」，也就是說它所要求的是當下的、完全的滿足，無法忍受挫折和抑制，是完全不考慮現實狀況的。 自我自我則是個體出生之後，在現實環境中由本我分化而生的。自我接觸了外在的現實世界，它是人格的執行者，負責扮演統籌、控制與調整的角色，在本能與周遭環境間做出協調。因此，自我是人格中有組織、有理性的部分，是依照「現實原則」而行的，它可以依據當時的現實情況，將本能要求的滿足延緩，待適合的時機再運用合理的方式取得滿足。=超(自)我超我是人格結構中居於最高階的管制地位，它是個體接受社會文化道德...
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價抵連城
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國時秦國君，生卒年不詳。在位時用范雎採遠交近攻之策，向東擴展，國勢強盛。然於和氏璧事件與澠池之會，皆受挫於趙藺相如。〔參考資料〕 《尹文子．大道上》魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也。以告鄰人，鄰人陰欲圖之。謂之曰：「怪石也。畜之，弗利其家，弗如一復之。」田父雖疑，猶錄以歸，置于廡下。其夜玉明，光照一室，田父稱家大怖。復以告鄰人，曰：「此怪之徵，遄棄，殃可銷。」于是遽而棄于遠野。鄰人無何，盜之以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜而立，敢賀曰：「王得此天下之寶，臣未嘗見。」王問價？玉工曰：「此玉無價以當之，五城之都，僅可一觀。」魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。
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木槁灰寒
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而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無聞無見。」
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出頭鳥
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2.比喻因某方面表現突出的人。如：「當個出頭鳥雖然有時會遭受挫折，但大多數時候仍受到大眾的肯定。」
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一跌不振
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此處所列為「一蹶不振」之典故說明，提供參考。西漢劉向所撰《說苑》一書，記錄軼聞瑣事，雜以議論，以儒家思想為指歸，闡明國家興亡、政治得失之理，以為後世鑒戒。〈談叢〉這篇是各家名言彙編，其中「一噎之故，絕穀不食；一蹶之故，卻足不行」，本於《淮南子．脩務》：「今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食；以一蹪之難，輟足不行。惑也。」大意是：現在因為有的學者有過錯就詆毀所有的學者，不再學習，就像一旦被飯噎到，便不再吃飯，跌了一跤，就畏縮不敢再向前走。這未免太糊塗了。後來「一蹶不振」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻一遭受挫敗，就再也不能振作起來。
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悲喜
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悲傷和歡喜。如：「情感上的受挫，讓他近來情緒不定，悲喜無常。」《聊齋志異．卷三．連城》：「夫婦出視，則賓娘已至庭中矣。相見悲喜。」
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貓頭鷹博士