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天賜
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1.上天所賞賜。《左傳．僖公二十三年》：「子犯曰：『天賜也。』稽首受而載之。」《水滸傳》第三三回：「今日天賜，幸得哥哥到此，相見一面。」
2.天子的賞賜。唐．崔樞〈賜耆老布帛〉詩：「布帛忻天賜，生涯作主恩。」
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汗馬之勞
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危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
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燈火輝煌
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燈光非常明亮燦爛，形容熱鬧的景象。《喻世明言．卷二二．木棉菴鄭虎臣報冤》：「理宗皇帝遊苑，登鳳皇山，至夜望見西湖內燈火輝煌，一片光明。」《初刻拍案驚奇》卷一八：「晚上歸寓，燈火輝煌，賞賜無算。」
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絕甘分少
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有美食不獨占而肯與眾人分享。比喻和眾人同甘共苦。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「李陵素與士大夫絕甘分少。」《舊五代史．卷六五．唐書．李建及傳》：「建及有膽氣，慷慨不群，……善於撫御，所得賞賜，皆分給部下，絕甘分少，頗洽軍情。」
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賜福
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賞賜幸福。如：「我們要常懷感恩的心，感謝上蒼賜福給我們。」
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作福作威
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此處所列為「作威作福」之典故說明，提供參考。「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權利。臣子則沒有這些權利，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。
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託公報私
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時，作威作福，結黨營私，排擠賢良之士，假借公家的名義以謀取個人的私利，這樣的人應該嚴懲以儆天下，不宜賞賜厚葬。出現「假公濟私」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人假借公家的名義以謀取個人的私利。出現「假公濟私」的書證如元．無名氏《陳州糶米》第一折：「這是朝廷救民的德意，他假公濟私，我怎肯和他干罷了也呵！」
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東方朔
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出觸犯武帝的失言。所以雖然官位不高﹐卻一直受武帝寵愛﹐時常得到大枚金錢及絹帛的賜予。但是他卻將每次的賞賜大肆揮霍﹐時常更迭不絕的將長安的美女接到家中﹐所以不久又是窮光蛋一個。而且又作出了在殿中放尿而被問了不敬罪﹐或陪武帝用膳時將剩下的肉塞入懷中帶回家等奇行。於是東方朔發瘋了的傳聞傳遍宮中。當東方朔知道自己被稱為狂人時﹐竟傲言道﹕『像我這樣的人﹐才是所謂的避世在朝廷之中呢﹗』。不望榮達﹐以詼諧的舉動及饒舌隱藏機鋒﹐肆無忌憚的言行﹐自由自在的生活在武帝宮廷之中的東方朔﹐也自認是宮中的滑稽。有一次宮廷的學者們指摘東方朔的生活方...
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潘敦仔
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1）發生朱一貴事件，時任土官的潘敦仔與通事張達京，率岸裡社民防守大肚溪，並擔任清軍嚮導，因此獲得清廷賞賜六品軍功職。雍正9~10年（1731~32），由於官員處事不當，中部爆發大甲西社抗清事件，潘敦仔與張達京再度率眾協助清軍。平定後，起事的大肚、沙轆、水裡與牛罵等社被迫改名並沒收大片田園，沒收田園則被分賞給協助官府的村社，岸裡社更獲得免報陞和徭役等權利。（註3）此後潘敦仔又多次協助清廷招撫、剿平其他原住民部落，個人與岸裡社的權力都獲得擴張。 割地換水雍正年間，潘敦仔以番業主身份，邀請以張達京為首的漢人墾戶投資興建水圳、開...
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有力
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2.有財力或權威勢力。《漢書．卷九七．外戚傳上．高祖薄姬傳》：「太后蚤失父，其奉太后外家魏氏有力，乃召復魏氏，賞賜各以親疏受之。」《二刻拍案驚奇》卷一三：「張家是有力之家，便依著說話，叫些匠人把幾枝木頭，將屋梁支架起來。」
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貓頭鷹博士