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苟且偷安
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今天下已經安定，只有自己敢冒大不韙，說天下尚未安定。他又認為這些人並非愚者，看不清天下大勢，只是為了阿諛諂媚皇帝，所以故意說出和違背事實的話。這種行為，就好比把火放在木柴下面，然後躺在木柴上面，只因火尚未燒到，就覺得安，這是貪圖眼前的安逸，不顧將來可能發生危難的做法。後來這兩個典源被合用成「苟且偷安」，用來形容得過且過，只圖眼前安逸，不顧將來。
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社會學的三大傳統
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科塞(A.L.Coser)(2)批判理論：以德國法蘭克福學派的學者霍克海默(Horkheimer)、阿多諾(Adorno)、馬庫色(Marcuse)及哈伯瑪斯(Habermas)等人為主。結合馬克思主義、韋伯的工具理性與宰制理論、精神分析、黑格爾的辯證法等，對現代社會文化進行批判。(註一) 三、詮釋社會學(interpretative sociology)起源：(1)韋伯：在人的行動中，有行動者主動賦予價值、意義，社會科學研究者必須瞭解行動者的主觀意義。(2)米德：為符號互動論的代表學者，人透過觀看(look at)來獲...
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想入非非
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《大佛頂首楞嚴經．卷九》阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性1>不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 〔注解〕
(1) 識性：佛教中指起認知作用的本體。
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氣象萬千
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形容景象千變萬化，極為壯觀。[例]阿里山的日出和雲海，景色壯觀、氣象萬千。
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容光煥發
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臉上呈現閃耀的光彩。形容人精神飽滿，生氣蓬勃。《聊齋志異．卷七．阿繡》：「為女盥濯，竟妝，容光煥發。」
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假公濟私
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參考詞語︰託公報私注音︰ㄊㄨㄛ ㄍㄨㄥ ㄅㄠˋ ㄙ漢語拼音︰tuō gōng bào sī釋義︰猶「假公濟私」。見「假公濟私」條。
01.《漢書．卷六○．杜周傳》：「方進終不舉白，專作威福，阿黨所厚，排擠英俊，託公報私，橫厲無所畏忌，欲以熏轑天下。」（源） 參考詞語︰因公行私注音︰｜ㄣ ㄍㄨㄥ ㄒ｜ㄥˊ ㄙ漢語拼音︰yīn gōng xíng sī釋義︰猶「假公濟私」。見「假公濟私」條。
01.《後漢書．卷四六．郭陳列傳．陳寵》：「斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。」 參考詞語︰因公假私注音︰｜ㄣ ㄍㄨㄥ ㄐ｜ㄚˇ ㄙ漢語拼音︰yīn gōng jiǎ ...
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三
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1.介於二和四之間的自然數。如：「二、三、四、五……」。大寫作「參」，阿拉伯數字作「3」。
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袞
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1.古代天子祭祀時所穿的禮服。《說文解字．衣部》：「袞，天子享先王，卷龍繡於下常，幅一龍蟠阿上鄉。」
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炬
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1.火把。如：「火炬」、「目光如炬」。唐．杜牧〈阿房宮賦〉：「楚人一炬，可憐焦土。」。宋．陸游〈夜行〉詩：「路長憂炬盡，馬弱畏泥深。」
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闍
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參見「阿闍梨」條。
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貓頭鷹博士