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線人
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情治單位為搜集情報、線索，以非正式方式運用的一批人。也稱為「線民」。
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圖紋
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圖案的紋彩。如：「這批瓷器的圖紋，在在表現出晚唐的風格。」
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一隙之見
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「文學」、「賢良」與「丞相」、「御史」兩方互相詰難，有時用連綿詳細的說理，有時針對對方理論的弱點進行批判，或用尖銳的語言攻擊，或用生動的比喻突出論點，使得論點不斷地深化，給人十分深刻的印象。在〈相刺〉篇中，桓寬便借大夫之口說道：「如果只通過一個小孔來看事物，就好像只通曉一個道理，而不知權衡整體，便以自己的無知來非議他人的論點，正如夏天的蟬不知道冬天的冰雪一樣，而這也正是像孔子、孟子這樣的聖人無法受到重用的真正原因啊！」後來「一孔之見」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人的見識狹隘淺薄，無法通曉整體。
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發展式的五段教學法
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以前我也會把孩子的畫拿出來讓所有的小朋友分享，但是後來我不這麼做了，因為學齡前的孩子對別人的作品總是批評，沒有一句好話，他們並不關心這件事。學齡前的孩子還在自我學習的階段，沒有能力作接納別人或欣賞的功夫，他也不需要作這麼抽象的活動，所以我總是讓孩子主動來和我分享作品，而且跟孩子做一對一的溝通，不需要公開地接受批評。 五、經過暖身、暖腦、孩子材料的認識和創造力的表現、分享與欣賞四個過程，最後一個重要的步驟是清潔工作及責任和禮節工作完後孩子必須自己把東...
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瓦歷斯‧諾幹
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瓦歷斯的社會實踐早期比較是文字上的，犀利、孤峭的筆鋒，清晰、明確的邏輯思維，散發銳不可擋的論辯及批判能量。「九二一」大地震之後，他不容自己的投入自己部落的重建工作。從文字到行動，這似乎是瓦歷斯青少年時代就一直存在的召喚。 著有《永遠的部落》（散文， 1990 ，晨星）、《蕃刀出鞘》 ( 雜文， 1992 ，稻鄉 ) 、《荒野的呼喚》 ( 報導文學， 1992 ，晨星 ) 、《泰雅‧孩子‧台灣心》 ( 詩集， 1993 ，台灣原住民人文研究中心 ) 、《想念族人》 ( 詩集， 1994 ，晨星 ) 、《山是一所學校》...
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彭小妍
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十分精準，而且對台灣的古早習俗有精闢而深入的瞭解，鄉土氣息濃厚。 寫女性背負著舊式婚姻包袱，悲憫多於批判。筆觸平實細膩，感喟自在其中。 曾經拍成同名連續劇，並在電視頻道播出；目前正在重拍，即將上映！109602143 李品嫻編輯
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京都議定書
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比1990年分別增加10%、8%和1%。此議定書必須由佔全球溫室氣體排放量55%以上的55個以上國家批准，才能成為具有法律約束力的國際公約。截至2005年8月13日止，全球已有142個國家和地區簽署該議定書，其中包括30個工業化國家，其人口數量佔全世界總人口的80%。美國人口僅佔全球人口的3~4%，但排放的二氧化碳卻佔全球25%以上，為全球溫室氣體排放量最大的國家。為此美國曾於1998年簽署此議定書，但2001年時，美國政府以「影響美國經濟發展」和「發展中國家也應該承擔減排義務」之藉口，拒絕 |
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結構主義的教育思潮
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中心教育、反學校化教育；(3)多元參與。就解構理論的基本特徵詮析，大致上具有顛覆性、超越性、否定性、批判性、暫時性、獨特性等特質，是針對現有理論制度建構的顛覆與反動 基本理念 教育應用 影響評估
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廣大神通
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語，他的智慧不在維摩詰下，所以大家預期兩人間的對談將是十分精采，便紛紛請求隨行。於是文殊菩薩領了一大批人，浩浩蕩蕩地前去探病。兩人見面後也果然互鬥機鋒，展示了一場精采的論辯。「神通廣大」這句成語，或即由「廣大之神通」一語演變而出，但後來不專為佛教用語，泛用於形容人的本領、手段高明巧妙。
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人際交往分析
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互動關係，促使當事人能對自己的行為以及未來的決定做出正確的決定。(註1) 主要概念 父母型此類又分為批判性父母以及撫養性父母，主要因為受到早期父母對自己的影響，而漸漸內容為自己的行為表現，因此當對待別人以命令、批判的態度時，則我們把它分為批判性父母。另一方面，當對待他人用溺愛的方式時，則稱為撫養性父母。 成人型此類型須具備成熟且理性的態度，因此主要會表現出一種關懷、理性以及客...
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士