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十行一目
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哭時事，許掾興水利助鄉里，張元伯鬼魂通靈，應世叔能同時閱讀五行文字，李洪代弟赴死，翟文仲起義兵討伐亂逆，袁著上書進諫。汝南地區這八個人的行為，在孔融看來，潁川人士都無法做到，因此寫下這篇文章，以舉證事例的方式，駁斥陳群的潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書．簡文帝本紀》、《齊書．河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法，文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用，演變為一句成語，用來形容閱讀速度的快速。
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五日尹京
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此處所列為「五日京兆」之典源，提供參考。 《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王傳．張敞》敞與蕭望之、于定國相善。始敞與定國俱以諫昌邑王超遷。定國為大夫平尚書事，敞出為刺史，時望之為大行丞。後望之先至御史大夫，定國後至丞相，敞終不過郡守。為京兆九歲，坐與光祿勳楊惲厚善，後惲坐大逆誅，公卿奏惲黨友，不宜處位，等比皆免，而敞奏獨寢不下。敞1>使（卒）〔賊〕捕掾2>絮舜3>有所案驗4>。舜以敞劾5>奏當免，不肯為敞竟事6>，私歸其家。人或諫舜，舜曰：「吾為是公盡力多矣，今五日京兆7>耳，安能復案事8>？」敞聞舜語，即部吏收舜繫獄。是時冬月未盡數日，案事吏晝夜驗治舜，竟致其死事。舜當出死，敞使主簿持教告舜曰：「...
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本末顛倒
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主次顛倒。比喻不知事情的輕重緩急。如：「他這種處事方法，簡直是本末顛倒，倒因為果。」也作「本末倒置」、「本末舛逆」。
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溯流求源
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逆流而上，探求源頭。比喻追根究底。《元史．卷一九九．隱逸列傳．杜瑛》：「今不能溯流求源，明法正俗，育材興化，以拯數百千年之禍。」也作「溯流徂源」、「溯流從源」。
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奮武揚威
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炫耀武力，誇示威風。形容威風凜凜。明．姚茂良《精忠記》第八齣：「身為上將，統領大軍，奮武揚威，誅凶討逆。」
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盛氣臨人
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此處所列為「盛氣凌人」之典源，提供參考。 宋．樓鑰《攻媿集．卷八八．敷文閣學士宣奉大夫致仕贈特進汪公行狀》時戶部侍郎李公椿年建議行經界，選公為龍游縣覆實官，約束嚴峻，已量之田隱藏畝步1>，不以多寡，率2>至黥配3>。盛氣臨人，無敢忤4>者。公獨曰：「愚民不識弓步，不善度量，若田少而所供反多，須之首復，乃可並行。」 〔注解〕
(1) 畝步：計算土地面積的量詞。此指田地的面積。
(2) 率：一概。
(3) 黥配：在犯人臉上刺字、塗墨，並且流放到遠方。黥，音ㄑ｜ㄥˊ。
(4) 忤：音ㄨˇ，違逆。
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乃心王室
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本指常思國事。語本《書經．康王之誥》：「雖爾身在外，乃心罔不在王室。」用以喻忠於朝廷。《三國志．卷一三．魏書．鍾繇傳》：「方今英雄並起，各矯命專制，唯曹袞州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來之望也。」《元史．卷一四○．太平傳》：「脫脫乃心王室，大義滅親，今父歿而不克奔訃，為善者不幾於怠乎。」
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創造性團體
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型態分析法10. 系統改變法11. 糾合法12. 自由聯想法13. 意象組合法14. 變異法15. 逆向思考法 關鍵字中文關鍵字：創造性團體 參考資料註1. 吳武典、洪有義、張德聰（2010，二版）。團體輔導 (355~375)。臺北市：心理出版。
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好道安貧
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然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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兵出無名
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沒有正當的理由出兵打仗。亦可引喻為做事缺乏正當理由。《漢書．卷一．高帝紀上》：「臣聞『順德者昌，逆德者亡』、『兵出無名，事故不成』。」也作「師出無名」。
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貓頭鷹博士