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郭沫若
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目錄1 生平2 文學觀點3 著作3.1 新詩3.2 散文3.3 小說3.4 自傳3.5 戲劇3.6 史學、考古3.7 翻譯3.8 書法4 其他4.1 歷史劇4.2 女神5 參考資料6 外部連結 生平 郭沫若早年投身於新文化運動，成為中國新詩歌運動的奠基者之一，其新詩《女神》曾開創一代詩風。後逐漸接受馬克思主義，並參加了北伐戰爭和南昌起義。大革命失敗後，旅居日本，潛心研究甲骨文、金文和中國古代史，成為用馬克思主義研究中國古代史的開拓者。1918年他開始創作詩歌，1921年與郁達夫等人在東京組織「創造社」，與在北京成立的「...
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恃才驕物
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此處所列為「恃才傲物」之典故說明，提供參考。蕭子顯（西元４８９∼５３７），字景陽，南朝梁蘭陵人。雅好文學，文章寫得很好，〈鴻序賦〉一文，曾獲得沈約的讚賞。且精於史學，撰有《南齊書》、《後漢書》、《貴儉傳》等書。他生性莊嚴孤傲，對於自己的才氣頗為自負，曾自比為宋玉、賈誼。接見普通賓客時，也不和他們交談，只是揮扇示意，因此得罪了那些平庸的讀書人。但因他的才華受到梁武帝和簡文帝父子的看重、賞識，在他過世後，梁簡文帝還特別為子顯手書詔書：「恃才傲物，宜諡曰驕。」意思是說他生前依仗自身的才幹，驕傲自負，應該諡號「驕」。後來「恃才傲物」被用來指依仗本身有才幹而驕傲自大，目空一切。
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國學
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1.本國固有的學術、文化。如：「一般中文系所說的國學，包括經學、史學、子學、文學等。」
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學系
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大學院校為使學習專業化所劃分的科系。[例]歷史學系、電機學系、資訊管理學系
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美不勝錄
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浙江天臺人。乾隆初，舉鴻博，授庶吉士，累官禮部侍郎，後因事株連，削職放歸而卒。自幼聰穎，博學識廣，精史學與堪輿之學。
(2) 昆季：兄弟。
(3) 延：邀請。
(4) 翻擷：翻閱摘取。
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牛之一毛
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此處所列為「九牛一毛」之典故說明，提供參考。司馬遷是漢代著名的史學家。據《漢書．卷六二．司馬遷傳》載，當時漢武帝命令李陵將軍出兵攻打匈奴，終因人力缺乏而戰敗投降，漢武帝得知後非常生氣，而誅李陵全家。司馬遷挺身為李陵辯護，但漢武帝不聽，反而將司馬遷囚禁，後來並處以殘酷的「宮刑」（將男子去勢的刑罰）。司馬遷在身心受到極大打擊後，本想一死了之。但他仔細一想，覺得像他這樣官位低微的人，如果接受法律制裁被殺，就像九頭牛身上少了一根毛，一點影響也沒有，和死了一隻螞蟻又有什麼差別？而世人也不會把他和壯烈成仁的人相比，只會覺得他罪大惡極，死有餘辜。人都會死，但死有重於泰山，也有輕於鴻毛。於是司馬遷決定忍受屈辱...
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伊能嘉矩
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伊能嘉矩（いのう かのり( Inō Kanori) 1867~1925），著名的日本歷史學、人類學者。 生平伊能嘉矩，字朋卿，別號梅陰、蕉鹿夢，日本岩手縣遠野市人。從小喜歡閱讀漢學、歷史書籍，23歲赴東京，在出版業上班，開始對人類學產生興趣。3年後伊能嘉矩加入東京人類學會，師從坪井正五郎（1863~1913）；為了了解鄰國，也開始學習中文、韓文。（註1）明治28年（1895）中日簽訂馬關條約割臺，伊能嘉矩自願向日本當局請求前往臺灣，最後以以陸軍省雇員的身份來臺。來臺後他隨即與田代安定（1857~1928）組織「台灣人類學...
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澄源正本
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此處所列為「正本清源」之典故說明，提供參考。「正本清源」原作「清原正本」。漢代的史學家班固，曾在《漢書》的〈刑法志〉中討論國家的刑法制度，認為當時的法律有許多不合宜的地方，處刑的輕重常拿捏不當，重者太重，死刑人數過多；輕者太輕，無法達到遏止的效果。在這種情況之下，無法遏止輕犯者作惡，官吏又每每以斬大盜建立威信，結果社會依然混亂。原因除了禮樂教養的缺乏外，就是刑法制定不當的後果。所以班固認為必須要從源頭開始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題...
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口伐舌擊
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此處所列為「口誅筆伐」之典故說明，提供參考。張岱，字宗子、石公，號陶庵，明末清初浙江山陰人。張岱不僅長於文學，且長於史學，重要的著作是《石匱書》。此書張岱寫了近五十年才脫稿，花了很大的心血。但是，有些看過此書的大老認為，《石匱書》雖然寫得很好，但是沒有順應潮流擁戴東林學派，恐怕不合時宜，張岱心中十分不服，在〈與李硯翁〉的信中強調了言論自由的重要，他認為，有健全的輿論才有健全的政治。又引到宋代呂祖謙的話：「見辱於市人，越宿而已忘；見辱於君子，萬世而不泯。君子所以口誅筆伐於蓽門圭竇之間，而老奸巨滑心喪膽落，得恃此權也。」意思是說：被一般人羞辱，過一晚就忘了；被君子羞辱，一輩子也忘不了。這就是君子為...
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懷古詠史
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懷抱﹐則意恒寄望於未來。史家之為文﹐宜歸於樸而近真﹔文學家之為文﹐宜歸於華而盡美。此皆人所共知之文學史學之差別。然吾人如欲求對文學歷史之差別﹐求一切實之了解﹐則宜先對文學意識與歷史意識之差別﹐如實深觀﹐並本上一講之所論歷史之本性﹐為比較之根據﹐更依一理論之線索﹐以論列文學本性之各方面﹐方能有進於上述之一般常識之見也。在詩人之心﹐其貫通遠近古今之道﹐或直接以其心之同時念古今﹐念遠近﹐而將遠近古今納於當下之一念﹔或憑一當前之物﹐為古今遠近之人之所見﹐而為古今遠近之人之所知﹐乃即其物以貫通遠近與古今。如李白把酒問月詩:「今人不...
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貓頭鷹博士