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拾荒     
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撿拾薪柴、穀物或他人扔掉的廢棄物。[例]拾荒老人
林德俊     
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合新聞網等皆有專欄撰述。 詩作欣賞(一) 〈最恨詩人理由千百款〉最恨詩人。詩人最垃圾，扔在路邊也沒人撿。詩人最蟑螂，打都打不死。詩人最隨便，不論吃什麼，放出來的都是詩。詩人最排外，透過壟斷一種說話的方式把大眾劃為「他／她者」。詩人最虛偽，老是用華美的文字遮掩自己的平凡。詩人最矛盾，想要感動讀者，又說只寫給自己看。詩人最雜耍，孫猴子七十二變，變來變去逃不出人生這隻大魔掌。詩人最縱欲，天天和自己的詩瘋狂做愛。詩人最弱智，全是感情的動物。詩人最無能，成不了大業才來寫詩。詩人最不務正業，自從成為詩，就埋首政治的把戲。詩人最自不量...
懸鶉百結     
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此處所列為「鶉衣百結」之典故說明，提供參考。 「鶉衣百結」係由「鶉衣」及「百結」二語組合而成。 「鶉衣」是出自《荀子．大略》。根據記載，孔子的弟子子夏富有文才，孔子死後，他到西河講學，魏文侯相當敬重他，尊他為師。雖然如此，他仍然甘於清苦的生活，衣服像鶉鳥短禿的尾巴一樣，破舊不堪。 「百結」則是出自晉．王隱《晉書》。根據記載，西晉初年時，有一個叫董京的人，常披頭散髮，放蕩不羈。每當他到洛陽街上行乞，便撿拾碎布結成衣服穿在身上，號稱「百結」，別人要給他好衣服他都不肯接受。後來這兩個典源被合用成「鶉衣百結」，用來形容衣服破爛不堪。
朵思     
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……我彎身／拾起一小撮寂寞／寂寞便互撞推擠如鼓動彈珠如水如你／起落的腳步。灰燼般一握便碎的寂寞／如何撿得完？」準確的掌握了聽覺的意象掌握。這首詩許多人都認為是朵思的「大寂寞」。然而她說是同學在白色恐怖時期，懷孕生產、先生卻被抓的經歷。　　準確地掌握了夜的氛圍，朵思寫下讀了同感寂寞的寂寞。她認為：詩人本人無須多說多語，一切就讓作品來說話吧。
立春     
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神及土牛迎入宮中，翌日，由各官吏以五彩木棍打土牛，稱謂「打春」，打至欲藏腹中的小土牛現出，眾百姓遍會撿取被打碎的土牛碎片，灑在自家農田，傳說可使農田保持豐收，而此算為立春開始的一種象徵儀式。現今，此種打春方式至今仍可見。 立春神民間藝術家依照節氣特性，塑造出代表各節氣的形象供於廟宇中，而代表立春的形象即是一位衣冠楚楚的官員或是新中狀元，手持笏板，如同解釋一切將為新氣象、玩物生長之氣息。 相關俗諺1.立春趕春氣：立春以後,稻田池塘等水面開始蒸發水氣,明示世人春天到來2.立春展春流：立春之後,潮汐將加大3.立春最喜晴一日，元...
百結鶉衣     
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此處所列為「鶉衣百結」之典故說明，提供參考。 「鶉衣百結」係由「鶉衣」及「百結」二語組合而成。 「鶉衣」是出自《荀子．大略》。根據記載，孔子的弟子子夏富有文才，孔子死後，他到西河講學，魏文侯相當敬重他，尊他為師。雖然如此，他仍然甘於清苦的生活，衣服像鶉鳥短禿的尾巴一樣，破舊不堪。 「百結」則是出自晉．王隱《晉書》。根據記載，西晉初年時，有一個叫董京的人，常披頭散髮，放蕩不羈。每當他到洛陽街上行乞，便撿拾碎布結成衣服穿在身上，號稱「百結」，別人要給他好衣服他都不肯接受。後來這兩個典源被合用成「鶉衣百結」，用來形容衣服破爛不堪。
黃魚鴞     
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傍晚至夜間時飛出覓食。常捕食魚類，但也捕食小型哺乳類、鳥類、蛇類、蜥蜴、蛙類及各種甲殼類動物，偶爾會撿食腐屍。 在台灣他生活於中低海拔靠近溪流的濃密森林中，數量極為稀少。 面臨問題為瀕臨滅絕的貓頭鷹之一，亟需深入研究及保護。<註1> 覓食生態調查九零年代以前，台灣尚未有人對黃魚鴞做過研究，孫元勳先生可以說是先鋒。他針對在溪流水域附近的貓頭鷹進行覓食生態調查，從不同水系去解析黃魚鴞最喜歡的食物，除了前面所提到的水中的溪蝦魚蟹、陸上的鳥鼠爬蟲類之外，最讓人意外的是啄開盤古蟾蜍的腹部食用內臟特殊食用行為。如此特別的...
沒心眼     
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性情直爽、沒有心機。如：「他有話就說，從來沒心眼。」《紅樓夢》第八三回：「我是個沒心眼兒的人，只求姑娘，我說話別往死裡挑撿，我從小兒到如今沒有爹娘教道。」
地上     
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地面上。如：「請把地上的紙屑撿起來。」
扁鍬形蟲     
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最熱賣的商品。(註2) 扁鍬形蟲的趨光性大家都知道扁鍬形蟲成蟲有趨光性的行為，所以在路邊底下常常可以撿拾到成蟲的個體，不過在飼養的過程中，我們觀察到幼蟲和蛹，似乎也不怎麼喜歡有光的環境，有幼蟲來看，我們常在木頭內發現幼蟲，牠會不斷蠕動必努力往木頭鑽入，也許受受到驚嚇的關係，還會排出一粒橢圓形的糞便。而在蛹的階段扁鍬形蟲還不會爬行，但對光源仍然是相當敏感，只要一見到光或受到干擾，就會看到扁鍬形蟲不斷翻轉扭動，一下向左邊扭動，一下向右邊翻轉。(註2) 生殖器扁鍬形蟲身上的外生殖器，在幼蟲階段是無法看的，成蟲也只有在與雌性交配...
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