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白樸
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有，而以清麗為多，任訥在《散曲概論》，稱樸為豪放之尤者，而朱權之《太和正音譜》評其「如鵬摶九霄，風骨磊磈，詞源滂沛」，此二者皆歸之為豪放派，而鄭振鐸《中國則言》：『他的散曲俊逸有神，小令尤為清雋。』羅錦堂之《中國散曲史》亦將白樸列為清麗一派，云「所作散曲，多清俊飄逸，朗朗可喜。」此又歸為清麗之列。據王忠林師云「豪放作品一共只有九首，不到全部散曲的四分之一，其餘三十一首都可歸清麗一派。」「一讀到他的散曲，則知其中更包含著豪放、俊爽、秀美諸點，其成就高出劇曲之上。」雜劇清人李調元說:“元人詠馬嵬事無慮數十家﹐白仁甫《梧桐雨》...
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縈迴
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曲折迴繞。北魏．酈道元《水經注．若水注》：「高山嵯峨，巖石磊落，傾側縈迴，下臨峭壑。」唐．王勃〈滕王閣序〉：「鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴。」
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夔州詩
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。(古代所謂「八陣」是指以「天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇」爲名稱的戰鬥隊列，這裡的八陣圖是諸葛亮「磊石爲陣」推演兵法之地。) 大江東下，梅溪河、草堂河北來，赤甲、白鹽兩山夾江對峙，形勢之險峻，真是世間罕見。沿江兩岸相傳有「奉節十二景」，如「武侯八陣」、「瞙回瀾」、「白帝層巒」、「赤甲晴暉」、「白鹽曙色」、「峽門秋月」等等。 考證探究杜甫在〈引水〉詩說：「雲安沽水僕奴悲，魚復移居心力省。」可知他從雲安到達夔州後，就住在魚復。《讀史方輿紀要》卷六十九於魚復城說：「志云：舊治在赤甲山上。公孫述移於城之東南白帝山上，再今奉節縣...
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藏頭露尾
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形容言多隱諱，舉止畏縮的樣子。[例]我喜歡坦蕩磊落的人，最看不慣藏頭露尾的作為。
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王安石
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》駁司馬光對新法的非難﹐邏輯嚴密﹔《答呂吉甫書》以釋憾解怨的態度作絕交書﹐置個人恩怨於度外﹐表現出了磊落的胸懷。
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鄒族
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rd：Tsou 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）
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自命非凡
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究當時社會背景的參考資料。在〈楊大洪〉中，蒲松齡敘述了楊漣的故事。楊漣確有其人，明朝人，號大洪，個性磊落有節操，官至左副御史。天啟四年，楊漣上書彈劾閹黨魏忠賢，次年被陷害入獄而死，在湖北一帶流傳著大量有關他的傳說。相傳，楊漣在未顯達之時，已是湖北有名的文人，自視甚高。他因噎成病，夢見一神仙要他去江邊的柳樹下，找一個吹笛的人。隔天，楊漣到了江邊，果然見到一名道士吹笛，便將身上的金子全給他，請他幫忙治病。道士卻將金子全丟到江中，楊漣看了覺得十分可惜。道士本是仙人，想度楊漣成仙，見他塵念未消，只好作罷，便用力的拍楊漣的後頸，把他的病治好了。文末，蒲松齡藉異史氏之筆評論道：「與其讓天上多一個仙人，不如...
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卑南族
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中最盛行巫術之族。（註一P.61） 關鍵字中文關鍵字：卑南族Keyword：Puyuma 參考資料亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註一）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註二）田哲益（2003）。台灣原住民生命禮俗（一版）。台北市：武陵。（註三）行政院原住民族委員會
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享年
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1.人獲有的壽命。《文選．蔡邕．郭有道碑文》：「稟命不融，享年四十有二。」《儒林外史》第八回：「表兄天才磊落英多，誰想享年不永。」
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賽夏族
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aisiyat 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）田哲益（2003）。台灣原住民生命禮俗（一版）。台北市：武陵。（註四）行政院原住民族委員會
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