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魄散魂飛     
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此處所列為「魂飛魄散」之典源,提供參考。(一) ※宋.劉宰〈鴉去鵲來篇〉詩(據《宋詩鈔.漫塘詩鈔》引)昨日鴉鳴繞庭樹,道上行人色驚懼。試呼行者問如何?身為戶長催殘稅。殘稅自昔稱難理,三年尤非四年比。……千錢代輸猶可出,今日方輸又明日。父兮母兮叫不聞,遺體鞭笞同木石。日日鴉鳴期會到,血洒公庭深不掃。遂令著處聽鴉鳴,魂飛魄散心如擣1>。和氣致祥垂致異,已甘旱魃來為祟。忽驚鴉散鵲交飛,高枝報喜仍低枝。萬口歡呼聲動地,府今盡放三年稅。 〔注解〕 (1) 擣:搥擊。(二) ※《西遊記.第四一回》這大聖一身煙火,炮燥難禁,徑投於澗水內救火。怎知被冷水一逼,弄得火氣攻心,三魂出舍。可憐氣塞胸堂1>喉舌冷,...
摩擦力     
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我們的生活中,因為沒有任何物體的表面是絕對光滑的,只要有一點點粗糙,就會產生摩擦力。所以我們才能在路上行走,或是用手握住水壺喝水。2. 當我們想移動地上物體的時候,我們推動物體,地面和物體之間就有了相對運動或相對運動的趨勢,這時,物體就會受了摩擦力的作用。3. 摩擦力的大小取決於物體表面的性質和兩個物體壓在一起力的大小。例如汽車與路面的摩擦力隨著汽車載重的增加而增加。 摩擦力的測量(註1)用牛頓測力計拖著小木塊前進,指針表示掛鉤的張力。小木塊等速度運動時,牛頓測力計就能指示小木塊與桌子的摩擦力。 最大摩擦力與動摩擦力(註...
以身試險     
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此處所列為「以身試法」之典源,提供參考。 《漢書.卷七六.趙尹韓張兩王傳.王尊》王尊字子贛,涿郡高陽人也。少孤,歸諸父,使牧羊澤中。尊竊學問,能史書。……後上行幸雍,過虢,尊供張如法而辦。以高弟擢為安定太守。到官,出教告屬縣曰:「令長丞尉奉法守城,為民父母,抑彊扶弱,宣恩廣澤,甚勞苦矣。太守1>以今日至府,願諸君卿勉力正身2>以率下。故行3>貪鄙,能變更4>者與為治。明慎5>所職6>,毋7>以身試法。」 〔注解〕 (1) 太守:職官名。漢時為一郡之長,統掌政、軍、刑等事務。 (2) 正身:修身。 (3) 故行:舊有的行為。此指過去曾有貪鄙不法的行為。 (4) 更:改換。此指改過遷善。 ...
貫手著棼     
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棼,閣樓上的短梁。貫手著棼指箭穿過手而釘在木梁上。形容箭術精準。《三國志.卷四九.吳書.太史慈傳》:「嘗從策討麻保賊,賊於屯裡緣樓上行詈,以手持樓棼,慈引弓射之,矢貫手著棼,圍外萬人莫不稱善。」
徙薪曲突     
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主人嘿然5>不應。居無幾何,家果失火,鄉聚里中人哀而救之,火幸息6>。於是殺牛置酒,燔髮灼爛7>者在上行,餘各用功次坐,而反不錄言曲者。向使主人聽客之言,不費牛酒,終無火患。今茂陵徐福數上書言霍氏且有變,宜防絕之。向使福說得行,則無裂地出爵之費,而國安平自如今。往事既已,而福獨不得與其功。惟陛下察客徙薪曲之策,而使居燔髮灼爛之右。」書奏,上使人賜徐福帛十匹,拜為郎。 〔注解〕 (1) 典故或見於漢.桓譚《新論.見徵》。 (2) 徐先生:徐福,漢茂陵人,生卒年不詳。漢宣帝時徐福曾屢次上書言霍氏太盛,宜加以抑制。後來霍氏被誅,宣帝獎勵徐福...
懸鶉百結     
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此處所列為「鶉衣百結」之典故說明,提供參考。 「鶉衣百結」係由「鶉衣」及「百結」二語組合而成。 「鶉衣」是出自《荀子.大略》。根據記載,孔子的弟子子夏富有文才,孔子死後,他到西河講學,魏文侯相當敬重他,尊他為師。雖然如此,他仍然甘於清苦的生活,衣服像鶉鳥短禿的尾巴一樣,破舊不堪。 「百結」則是出自晉.王隱《晉書》。根據記載,西晉初年時,有一個叫董京的人,常披頭散髮,放蕩不羈。每當他到洛陽街上行乞,便撿拾碎布結成衣服穿在身上,號稱「百結」,別人要給他好衣服他都不肯接受。後來這兩個典源被合用成「鶉衣百結」,用來形容衣服破爛不堪。
草偃風行     
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比喻在上位者以德化民。參見「風行草偃」條。《陳書.卷五.宣帝紀》:「草偃風行,冀以變俗。」《官場現形記》第二○回:「所以到來任之後,事事以節儉為先。現在幾個月下來,居然上行下效,草偃風行。」
飛濺     
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向外四濺。如:「那輛汽車疾馳而過,水花飛濺,噴得路上行人滿身泥汙。」
行政院     
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,行政院長無固定之任期限制。(註1) 行政院之職權行政院之職權在憲法上僅以第53條概括描述,係因實務上行政事務所涵蓋之範圍廣泛,難以精確界定。 行政院與立法院之互動關係施政監督與國政共同參與關係立法院做為民意機關為防止權力的濫用,對於行政機關應進行政治監督,以增進公共利益,保護人民基本權之實現。提案與審議關係行政院可像立法院提出法律案、戒嚴案、大赦案、宣戰案、媾和案、條約案等,提請立法院議決。預算監督關係行政院提出預算案由立法院審議,已使立法院得以在事前監督決算監督關係行政院提出決算案交由監察院審計部,再由審計部提出審核...
上為下效     
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即「上行下效」。見「上行下效」條。01.《太平御覽.卷三六○.人事部一.敘人》引《春秋元命苞》:「天人同度,正法相授。天垂文象,人行其事謂之教。教之為言效也,上為下效,道之始也。」
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