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習以為常
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養成習慣後，便成為常規。《魏書．卷一八．太武五王傳．臨淮王譚傳》：「將相多尚公主，王侯亦娶后族，故無妾媵，習以為常。」《儒林外史》第四八回：「話說余大先生在虞府坐館，早去晚歸，習以為常。」
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餘音嫋嫋
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此處所列為「餘音繞梁」之典源，提供參考。 《列子．湯問》薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥1>東之2>齊3>，匱4>糧，過雍門5>，鬻歌假食6>，既去而餘音繞梁欐7>，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」 〔注解〕
(1) 韓娥：指戰國時韓國善於歌唱的女子。
(2) 之：前往。
(3) 齊：指戰國齊國...
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閭
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4.姓。如漢代有閭譚。
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漠不關心
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06.清．和邦額《夜譚隨錄．卷一．碧碧》：「孫聽其言謔，窺其意厚，大不似少年漠不關心者，遂攜入閣，繾綣備至。」
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洶湧
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3.喧鬧。清．和邦額《夜譚隨錄．卷一．碧碧》：「有翁媼，率男婦六七輩，直入草堂，洶湧叫罵。」《二十載繁華夢》第九回：「及到了門前，已聽得樓上人聲洶湧，巴不得三步登到樓上。」也作「洶涌」。
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小巫見大巫
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02.《三國志．卷五三．吳書．張嚴程闞薛傳．張紘》裴松之注引《吳書》：「此閒率少於文章，易為雄伯，故使僕受此過差之譚，非其實也。今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。」
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批判教育學
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種族主義、性別主義、階級主義，使被邊緣化的弱勢團體能夠發聲，藉以找出社會改革的可能性。 註解[註1]譚光鼎(2010)。教育社會學，頁19。學富。
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私
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4.古代指姊妹的丈夫。《詩經．衛風．碩人》：「邢侯之姨，譚公為私。」
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名韁利鎖
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關心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得...
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又要馬兒好，又要馬兒不吃草
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（諺語）又要求馬兒長得壯快，又希望馬兒少吃草料。比喻要求過高卻吝於付出。清．霽園主人《夜譚隨錄．卷一一．鐵公雞》：「濟南某富翁，擁資數十萬，性慳吝，居積取嬴……鄉人號為鐵公雞，謂其一毛不拔也。年近五旬，無子，議納妾，價欲極廉，而人欲至美，媒笑曰：『翁所謂又要馬兒好，又要馬兒不吃草也。』」
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