跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 15 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：267.1323 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
受知     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
得到他人的知遇。唐．司空圖〈書屏記〉：「因題紀唱和，乃以書受知於裴公休。」
知     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
洞悉、了解。如：「知道」、「知曉」、「知心」、「知己知彼」、「一無所知」、「知人知面不知心」。
學問、識見。如：「求知」、「無知」、「知識」。
使知道。如：「告知」、「知會」、「通知」。
有交情的好友。如：「舊雨新知」、「他鄉遇故知」。
招待、禮遇。如：「知客」。
主持。如：「知縣」。
意識、感覺。如：「知覺」、「草木無知」。
知遇：受人賞識而得到優厚的待遇。如：「知遇之恩，自該銘記在心。」
受     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
收得、納入。如：「接受」、「受人之託」、「受之有愧」。
被、遭遇。如：「受寒」、「受挫」、「受害」、「受苦受難」。
容忍、忍耐。如：「忍受」、「承受」、「受不了」。
適合，表示好的意思。如：「受用無窮」。
不可思議     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
《維摩詰說經》為姚秦時鳩摩羅什所譯，約在魏晉時代傳入中國，頗受知識份子的歡迎。全經共三卷，分為十四品，內容主要記述維摩詰居士的言語行為，並宣揚大乘佛教在家修行即能成佛的理論。而經中維摩詰居士的神通機智，亦透過此經展露無遺。有一次，維摩詰在自己的居所講道，並請來三百二十萬寶座供得道菩薩安坐，那些寶座華美無比，而且又高又大，看來並非小小的空間可以容納。沒想到這些寶座從天而降時，原來小小的房子就好像也變大了，三百二十萬個寶座置於其間，一點都不顯得擁擠。維摩詰解釋著說：「在諸佛與菩薩中，有一種解脫法門叫做『不可思議』，在此境界者，無須將任何事物放大或縮小，便可使高大的須彌山容納於小小的芥子中。」所以能...
安分守己     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
ān fèn釋義︰猶「安分守己」。見「安分守己」條。 01.宋．蘇軾〈與章子厚書〉︰「某昔年粗亦受知於聖主，使少循理安分，豈有今日。」　參考詞語︰安分守拙注音︰ㄢ　ㄈㄣˋ　ㄕㄡˇ　ㄓㄨㄛˊ漢語拼音︰ān fèn shǒu zhuó釋義︰猶「安分守己」。見「安分守己」條。 01.清．顧炎武〈覆智栗書〉︰「賢姪今日惟有善事高堂，力學不倦，安分守拙，以為保家之計。」
虎口餘生     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
01.明．林俊〈祭豫齋中丞〉：「粵在京師，二黃三林。兩姓兄弟，五友一心。……溫恭慎密，德宇天成。虎口餘生，魚頭舊直。受知累朝，進陟雄職。」
問題導向學習模式(Problem-based_Learning_Model)     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
者以問題為焦點，搜尋所須了解之知識與資訊， 進而解決問題。亦即，相對於傳統講授式課程中學習者被動地接受知識灌輸之學習方式，問題導向學習是以問題來刺激學習者之思考，提供學習者主動參與議題討論 之機會，並透過教學者之回饋與協助，以學習新知。偏重小組學習：問題導向學習偏重小組學習，團體內的成員必須彼此分享知識與分擔責任。Marsh 認為在問題導向學習的學習過程中，學習者以小組之形式，一起合作以進行真實問題之解決活動，透過此一歷程，學習者可獲取新知，並習得問題解決技巧、團隊領 導及溝通能力等。學習過程以對話為主軸：問題導向學習須...
竹頭木屑     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
晉朝陶侃造船，將廢棄的木屑及竹頭收藏起來，後以木屑鋪雪地禦溼，竹頭作釘裝船，傳為美談。典出《晉書．卷六六．陶侃傳》。後用以比喻細微而有用的事物。宋．張孝祥〈代摠得居士與葉參政〉：「今者相公既傳宥密之寄，深思熟慮，日不暇給，將以戡外侮而隆內治，於斯時也，竹頭木屑皆所不棄，況如某受知之深者哉！」
沈光文     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
。漁樵聯幾歲，禾黍泣同秋。曝背勞心處，於時更覺悠。門外蒼茫勢，神龍且寄髯；困方嗟褐短，人豈藉泉廉；善受知珍鼎，需調用作鹽。呈身原不慣，應合與時潛。不當矜著述，已閉白雲函；是衲全留髮，云庵半在巖。寡親時屬旅，感物義為咸。半世栖栖意，逢人說大凡。 參考書目註1. 吳密察監修，《台灣史小事典》（台北：遠流，2012四版），頁25。註2. 彭瑞金，《台灣文學50家》（臺北：玉山社，2005），頁21~28。註3. 丁憂：遭遇父母的喪事。臺灣文獻叢刊
道安     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
東晉一位高僧的法號。俗姓魏。常山扶柳縣（今河北省冀縣境內）人。早年出家，因形貌黑醜，不為剃度師所重視，後受知於佛圖澄，曾代佛圖澄說法，贏得「漆道人，驚四鄰」的美譽。佛圖澄死後才離開鄴都，而下襄陽，創檀溪寺，齋講不倦，成為當時佛教界的典範。孝武帝太元四年苻堅攻下襄陽，延請道安住長安，這時他已六十七歲。在長安七、八年間，領導翻譯講經說法。他在佛法中，以《般若學》用功最力，在當時是最接近般若義的一家。著有《光讚析中解》、《放光般若析疑準》、《空性論》等。其中尤以綜理眾經目錄、對了解譯經史的貢獻最大。主張僧侶應以釋為姓，也獲得後世僧眾的遵循。
回到頁面頂端圖示