樞機（天主教）搜尋結果 - 教育百科

樞機

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1.戶樞與弩牙。比喻事物的關鍵。《易經．繫辭上》：「言行，君子之樞機。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．章表》：「章表奏議，經國之樞機。」

2.職務重要的官吏。《後漢書．卷一○．皇后紀上．明德馬皇后紀》：「故先帝防慎舅氏，不令在樞機之位。」

3.羅馬天主教教宗下的親王，有選舉教宗投票權。中國舊有田耕莘、于斌二樞機。

君子之樞機

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　　君子之樞機指君子的言行，是其一身的關鍵樞紐之意。語見〔周易‧繫辭上〕：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」「樞」為戶樞，指屋子門戶之樞紐，「樞」動門始能有關有開；「機」指設有機關發射之弩弓，「機」動而弩有中有失。樞者戶之主，機者弩之主，以此引申，人者言行之主也。因此君子之言行，便是君子一身之樞機。
　　基於「同聲相應，同氣相求」之理，樞機一發動，善惡即分明。君子即使居於室內，發出善言，在千里之外，也會受到回應；若出言不善，則千里之外，必有反對的聲音出現。故君子應體認，善念可感召天地之和氣，引來榮耀；惡念可引發天地之戾氣，招來恥辱。君子之...

祭祖（天主教）

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　　祭祖或稱對祖先的崇拜是中國人最古老的傳統，被認為是對祖先報本、思恩和盡孝。這種思想是中國人祭祖習俗之主要內涵。為盡孝道而祭祖的方式，雖與天主教的作法不同，但基本上與天主教教義並不相違悖。無論〔舊約〕或〔新約聖經〕都強調要孝敬父母（參見出廾．十二，弗六．一～三）。教會自創始以來就編訂安葬亡者儀式，並在舉行禮儀（彌撒）時追念逝世的親友等。因此利瑪竇來華傳教時，也容許信教者祭祀祖先。但以後來華的方濟會及道明會傳教士卻持相反的意見。問題的癥結不在於祭祖是否應該，而在於祭祖的儀式。反對者認為祭祖的禮儀含有宗教迷信的成分。雙方爭論良久，此即所謂「禮儀之爭」。教宗本篤十四世為了維護教規的一致，於一七四二...

中國禮儀之爭（天主教）

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　　第十六世紀時，天主教以利瑪竇為首，再度傳入我國，首先遭遇的問題，是如何使教義適應中國文化，具體地講，天主教對中國傳統的信仰及禮俗如何適應，哪些應視為宗教性的迷信而應予以揚棄，哪些合乎教義或與教義並不衝突可予以保留，或提升。當時實際遭遇的問題有：對宇宙的主宰應採用何種名稱？對盛行的祭祖及祀孔的禮儀應持何種態度？教友可否遵行，或者應視為宗教迷信，而予以禁止？對這些問題，傳教士們之間有不同的意見。利瑪竇作過詳細的研究之後，認為祭祖敬孔的禮儀並無敬拜偶像的用意，只是一些社會通行的禮儀，因此可以接受。在初期耶穌會傳教士當中，雖也有人持相反的看法，但尚未產生嚴重的衝突。直到日後，即明末清初，道明會士及...

樞機（天主教）

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　　中文「樞機」所譯的西名原字能與二個拉丁字有關係。一是Cardo意即樞紐，「樞機」是根據此一拉丁字而譯的中名。另一是incardinare，假使根據此一拉丁字來譯，那麼「樞機」便不適合了（其義見後文）。今天「樞機」的中譯已經固定，俗稱「紅衣主教」，由於樞機的禮袍是紅色之故，象徵為主殉道流血的信仰。
　　樞機是很早便保留在天主教的職務，由教宗擢陞，其學識和道德，以及辦事才智應超群出眾。按照一九一七年頒布的天主教法典，樞機至少該是司鐸；之前無此規定，中古時代教友也有擢陞為樞機的。但一九八三年天主教法典頒布之後，擢陞樞機應該祝聖為主教，雖然可以豁免。
　　樞機組織為團，有團長與...

彌撒（天主教）

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　　「彌撒」是天主教的專有名詞，是拉丁語Missa的音譯，原指「遣散」，或「被派遣」之意。意思是：在舉行禮儀後，信友奉派在日常生活中去實行從禮儀中所接受的天主的旨意。最初其他禮儀慶典也有此種遣散儀式。從第四世紀開始，此「彌撒」一詞就專指感恩祭的舉行。在最初幾個世紀也採用其他的名稱，如：分餅、主的晚餐、主的慶典、感恩、祭獻、聚會、神聖的禮儀等。今天教會雖仍保留「彌撒」一詞，但逐漸普遍地採用「感恩祭」(Eucharist/Eucharistic Sacrifice)。
　　顧名思義，彌撒的不同名稱指示出其主要意義，因此彌撒是：(1)祭獻：透過彌撤的禮儀，教會紀念並實現基督在十字架上所作的...

訓導權（天主教）

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　　訓導權是天主教會的最高領導權威，其使命是維護、傳遞、解釋信仰的內涵，在某些情形下具有約束力。這一權限由〔聖經〕的啟示開端，在教會二千年的歷史中逐步定位，直至今日仍保持其重要性。
　　〔聖經〕與教會史中的定位：初期基督徒團體最關切的事是如何在初傳中把逾越節的經驗傳遞下去，因為他們深信這一福音（基督的死而復生）是為普世人類的。傳遞的責任基本上是整個基督徒團體共有的，但團體中的宗徒們有一分特殊的責任。在新約的層次，訓導權就是教會的自我了解，意識到自已是福音喜訊的傳送者，這福音的真理永垂不墜，必須予以宣揚。
　　教會在其第一個一千年中平穩無波地傳遞下來，由宗徒繼承所保證的宗徒傳...

創造（天主教）

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　　「創造」一詞普通是說：產生或致使存在、發生的行為。宗教用語指起初天主使宇宙存在。創造與受造物（創造行為的結果）及造物主（有能力創造的一位）密切相關。
　　有關宇宙的起源，各種宗教傳統已然形成許多神話與解說。論及宇宙來源的神話，通常稱為創造論。創造神話裡的神，是一個有位格的造物主；所描寫的創造方法則大體有四種：(1)生產式的創造；(2)戰爭式的創造；(3)工作式的創造；(4)言語式的創造。中東各民族的神話裡，很早就有以言語創造的傳說，以色列運用時，所賦予的特色，使其遠超過其他古老宗教的思想侷限。
　　〔聖經〕創造論的特色，分〔舊約〕和〔新約〕兩部分來敘述：
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樞機主教

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天主教中地位最高的主教，八十歲前有選舉教宗的權利。因身穿象徵殉教者鮮血的紅色禮袍，因此也稱為「紅衣主教」。

中樞機關

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負責統籌全局與領導各派或分支機關的機構。如交通部郵政總局相對郵政局而言，即為中樞機關。

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