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歸功
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將功績歸屬於某人或某種作為。如：「銷售業績大幅提升，應該歸功於妥善的供需調查與實用的商品設計。」北齊．顏之推《顏氏家訓．慕賢》：「凡有一言一行取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力，雖輕雖賤者，必歸功焉。」
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歸
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推向別人。如：「歸功」、「歸過」、「歸罪」。
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功
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勛勞、成就。如：「記功」、「功臣」、「豐功偉業」、「歌功頌德」、「勞苦功高」、「功不可沒」、「好大喜功」、「小兵立大功」。
成效。如：「成功」、「功效」、「事半功倍」、「徒勞無功」。
為完成某事，所投注的心力。如：「用功」、「下苦功」。
事業。如：「事功」、「功業」、「功成名就」、「功敗垂成」。
功夫：A>武術。如：「功夫演員」、「中國功夫」。（音讀為ㄍㄨㄥ ㄈㄨ。）B>空閒、時間。如：「有話快說，我可沒功夫陪你！」、「不到一會兒功夫，他就把試題寫完了。」或作「工夫」。（音讀為ㄍㄨㄥ ˙ㄈㄨ。）C>努力的程度。如：「他費了很大的功夫才把電腦學好。」或作「工夫」。（音讀為ㄍㄨㄥ ˙ㄈㄨ。）
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德行倫理學
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他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的...
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疾言厲色
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不已。劉寬當官後，對待下屬也相當寬容。如有犯錯，也只用草鞭打，目的只是在處罰，而不傷人，有好的績業也歸功於下屬。出巡地方時，常與當地文人討論經義，與地方父老閒話家常，並訓勉少年做人處事的道理，使地方人士都受到他的影響而感化。由於他這種寬厚穩重的性格，使他即使面對急迫的事，也都不會因慌張而大聲說話。《後漢書》裡用「未嘗疾言遽色」來表示劉寬，處事一直相當穩重。後來「疾言厲色」就從這裡演變而出，用來表示言語急迫，神色嚴厲，形容人發怒的樣子。
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功成不居
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本指順應自然的存在，不占為己有。語本《老子》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」後引申為建立了功勞而不歸功於自己。唐．白居易〈與崇文詔〉：「威力無暴，功成不居。」《清史稿．卷四○五．曾國藩傳》：「開國以來，文臣封侯自是始。朝野稱賀，而國藩功成不居，粥粥如畏。」
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允文允武
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既有文才，又曉武事。《詩經．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」《三國志．卷九．魏書．曹真傳》裴松之注引《魏書》：「包懷大略，允文允武，仍立征伐之勛，遐爾歸功。」
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鶴髮童顏
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相似、相反詞 相似詞 童顏鶴髮 相反詞 鶴髮雞皮 5.例句 隔壁的李伯伯年逾八旬，仍鶴髮童顏，這都得歸功於年輕時的規律運動。
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聚歛性思考
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功的機率也愈大。 聚歛性思考名詞的來源創造力的概念也許起源很早，但當代心理學對創造力的重視與研究，常歸功於季弗德（Joy Paul Guilford）的研究與倡導，並以他在1950年美國心理學會的會長就職演說為濫觴。季弗德的智力結構論，將思考歷程區分聚斂性思考（convergent thinking）和擴散性思考（divergent thinking）兩個概念。聚斂性思考指針對一個問題尋找一個可接受的最佳答案，擴散性思考指根據既有的訊息生產大量、多樣化的訊息。 創造性問題與記憶性問題我們可以問一些沒有固定或標準答案的問題...
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風雨
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2.比喻艱難困苦的處境。[例]他將自己的成就，歸功於自幼在風雨中成長茁壯。
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