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詩教
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《詩經》的教化功能。《禮記．經解》：「孔子曰：『入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。』」
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教
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把知識或技能傳授給人。只限於口語單用。如：「教書」、「教琴」、「我來教你」。
傳授、訓誨、指導。如：「教學」、「教育」、「教授」、「教誨」、「教訓」。
宗教：利用人類對於宇宙、人生的神祕所發生的種種心理，構成一種勸善懲惡的教義，並用來教化世人，使人信仰的意識形態。如：「佛教」、「回教」、「基督教」、「天主教」。
使、讓。如：「真教人失望！」、「教他回去吧！」
禮儀、規矩。如：「禮教」。
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敦厚
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寬宏厚道。《禮記．經解》：「其為人也，溫柔敦厚，詩教也。」
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詩經
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很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩》可以...
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溫柔敦厚
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溫和而篤實寬厚。《禮記．經解》：「其為人也溫柔敦厚，詩教也。」《後漢書．卷八二．方術傳上．任文公傳》：「夫物之所偏，未能無蔽……如令溫柔敦厚而不愚，斯深于詩者也。」
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左傳
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灣文津出版社，1982年 張端穗《左傳思想探微》，台灣學海出版社，1987年 曾勤良《左傳引詩賦詩之詩教研究》，台灣文津出版社，1993年 ISBN 957-668-079-4 傅隸樸《春秋三傳比義》，中國友誼出版公司，1984年 顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》，巴蜀書社，1988年 ISBN 7-80523-146-X 謝秀文《春秋三傳考異》，台灣文史哲出版社，1984年 浦衛忠《春秋三傳綜合研究》，台灣文津出版社，1995年 ISBN 957-668-283-5 楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1981年，ISB...
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辭賦
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說，此論以清人章學誠《校讎通義漢志詩賦第十五》“古之賦家者流，原本詩、騷，出入戰國諸子”、《文史通義詩教下》謂漢賦乃“縱橫之派別，而兼諸子之餘風”之說法最明豁。四、“隱語”說，如朱光潛謂“賦即源於隱”。前述諸端，各執一源，雖內涵辭賦發生之“多無”機制，但偏於靜態思維之絕對化理解，將視點置放於先秦詩史之動態發展，方能綜會諸說。
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羅門
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人大會，仝獲大會特別獎與接受加冕。‧1978年獲文復會「鼓吹中興」文化榮譽獎。‧1987年獲教育部「詩教獎」。‧1988年獲中國時報推薦詩獎。‧1991年獲中山文藝獎。‧1992年同蓉子仝獲愛荷華大學國際作家工作室（IWP）榮譽研究員證書。‧1995年獲美國傳記學術中心頒發二十世紀世界五○○位具有影響力的領導人證書。‧1997年曾應邀出席華盛頓郵報基金會與國際文化基金會在美國舉行的「21世紀亞洲文學國際會議」、「21世紀西方文學國際會議」與「21世紀世界和平國際文學會議」等三個國際文學會議。● 曾任藍星詩社社長、國家文藝...
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袁枚
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然，尖酸佻巧為聰明，諧謔遊戲為風趣，粗惡頽放為豪雄，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩教之防。” 相關故事：袁枚第三妹名機，字素文，皮膚白皙，在姐妹群中長得最端莊秀麗。幼時好讀書，長大後更熟習女紅。雍正元年，袁枚之父曾在衡陽縣令高先生處做幕客，高先生去世後，因案而妻與子同時下獄，由於孤兒寡婦，無人代為說項，多賴袁枚之父多方設法奔走，才平反冤獄。高先生之弟高八再感謝之餘，臨別時哭泣著說：［我沒有什麼可以報答您的，聽說先生第三女，尚未許婚，我妻子正在懷孕，僥倖生個男孩，願做您的女婿。］後來高八的妻子果然生個男...
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