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千里之行，始於足下     
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千里遠的路程是從邁開腳下的第一步開始。比喻任何事情的成功，都是由小而大逐漸累積而成的。《老子》第六四章：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」宋．張君房《雲笈七籤．卷四○．初真十戒》：「所謂九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日昇天。」也作「千里始足下」。
生靈塗炭     
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近義:水深火熱,民不聊生,赤地千里,哀鴻遍野反義:四海昇平,安居樂業,國泰民安,豐衣足食辨似: 「生靈塗炭」及「民不聊生」都有人民生活困苦的意思。 「生靈塗炭」側重於所處的境遇，可用於受災或暴政統治等狀況；「民不聊生」側重於生計層面。 生靈塗炭 民不聊生 辨似例句 ○ ㄨ 有些國家內戰連年，當然免不了～，民怨四起。 ㄨ ○ 清朝末年，政治腐敗，經濟凋敝，物價飛漲，～。
獨占鰲頭     
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中了狀元。科舉時代，進士中狀元後，立在殿階中浮雕巨鰲頭上迎榜，故稱為「獨占鰲頭」。後亦稱在競賽中獲得第一名。元．無名氏《陳州糶米．楔子》：「殿前曾獻昇平策、獨占鰲頭第一名。」明．謝讜《四喜記》第一六齣：「一戰勝群賢，獨占鰲頭高選。」也作「獨占鼇頭」、「占鰲頭」、「鰲頭獨占」、「鼇頭獨占」。
民不聊生     
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近義:民不堪命,民生凋敝,民窮財盡,生靈塗炭反義:四海昇平,民康物阜,安居樂業,家給人足,國泰民安,豐衣足食辨似: 「民不聊生」及「生靈塗炭」都有人民生活困苦的意思。 「民不聊生」側重於生計的困頓；「生靈塗炭」則側重於所處的境遇，可用於受災或暴政統治等狀況。 民不聊生 生靈塗炭 辨似例句 ○ ㄨ 非洲某些地區長期乾旱，導致～，亟待世界各國同施援手。 ㄨ ○ 我們希望最好不再有戰爭，以免～。
揣     
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4.握、抓。清．洪昇《長生殿》第九齣：「揣這廝去打一百，發入淨軍所去。」《海上花列傳》第五○回：「禁不起素蘭揣著賴公子兩手，下氣柔聲，甜言蜜語的央告。」
杳如黃鶴     
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任昉（西元４６０∼５０８）字彥昇，南朝梁博昌人，仕宋、齊、梁三代。宋時，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊，以文學為王儉所重，後任竟陵王記室參軍，為「竟陵八友」之一。《述異傳》舊題為任昉所撰，共二卷，內容駁雜，以神仙志怪之事為主。在書中有一則小故事，敘述有個叫做荀瓌的人，有天他在黃鵠樓上休憩時，看到西南邊的天空中有什麼東西漸漸飛來，等到靠近一看，原來是一個駕著鶴的仙人。仙人到了樓中，荀瓌立刻請他把酒言歡，好好地招待了一番。後來仙人再度跨鶴騰空，消失在遠方。到了唐代，詩人崔顥做了一首〈黃鶴樓〉詩：「昔人己乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」描述當年乘著黃鶴而去的仙人，再也沒有回...
肅然起敬     
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「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
棧     
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2.在山巖上架木通行的路。如：「明修棧道，暗渡陳倉。」唐．孟郊〈石淙〉詩一○首之五：「弱棧跨旋碧，危梯倚凝青。」清．洪昇《長生殿》第四五齣：「萬山蜀道，古棧岧嶢。」
畢     
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5.姓。如宋代有畢昇，清代有畢沅。
焦頭爛額     
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04.《封神演義》第五三回：「周兵見哪吒得勝，吶了一聲喊，殺奔過來。太顛不防趙昇把口一張，噴出數尺火來，燒得焦頭爛額，險些兒落馬。兩家混戰一場，各自收兵。」