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寂滅
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佛教謂斷除貪欲、瞋恨、愚痴和一切煩惱，不再輪迴生死的境界。《維摩詰所說經．卷下》：「觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永滅。」《五代史平話．周史．卷下》：「佛以寂滅為事，以有身為幻。」也作「涅槃」、「圓寂」。
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解脫
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2.佛教用語。指修行者的心已完全息滅貪、瞋、痴等一切煩惱的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷六：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。」亦稱「涅槃」。
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一心開二門
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一心開二門《大乘起信論》之「一心開二門」思想，是從眾生心的自性清淨與虛妄無明，分別地說明了一切生滅流轉法與涅槃還滅法。此由一心所開出的二門，基本上可說是以一自性清淨心為樞紐，由此往下即開展現象世界的一切生住異滅；而往上則是通向涅槃寂靜的如實境界。 牟宗三先生：《大乘起信論》所提出之「心」乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止；所謂一切法，乃是包括生死流轉的一切法，以及清淨無漏的一切法。這一切法的兩面，都依止於如來藏自性清淨心，「依」是依靠的依，...
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導師
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2.佛教用語：(1)指引導眾生去迷就正的人為導師。《新名詞訓纂．學屬．導師》引《佛報恩經》：「導師者，導以正路，示涅槃經，使得無為長樂故。」(2)指僧伽中的上座。
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葉落歸根
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＃《六祖大師法寶壇經．付囑品第十》大師七月八日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然，吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚1>可回2>？」師曰：「葉落歸根，來時無口。」 〔注解〕
(1) 早晚：遲早。
(2) 回：返、歸。〔參考資料〕另可參考：《景德傳燈錄．卷五．第三十三祖慧能大師》
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變化無常
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變化很多，沒有一定規則。《莊子．天下》：「芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！」晉．僧肇《涅槃無名論．位體第三》：「動而逾寂，隱而彌彰，出幽入冥，變化無常。」
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三法印
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佛教用語。佛教用以辨別是否符合佛法的三種準則。即一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜。諸行無常，謂一切條件所構成的現象是剎那生滅；諸法無我，謂所有存在都沒有實體；涅槃寂靜，謂息滅煩惱就不會輪迴。《大乘法苑義林章》卷一：「若一切教為此三種理印所印等，名為了義，違三法印等，非了義經。」
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圓教
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中國佛教宗派將經典教法批判分類，而以本派所宗的經典教法為最圓滿究竟的教法，謂之圓教。但各派思想不同，所認為的圓教也各異，如天台宗以法華經和大般涅槃經為圓教，華嚴宗以華嚴經為圓教，道宣以唯識思想為圓教。華嚴一乘教義分齊章．卷一：「聖教萬差，要唯有五：一小乘教；二大乘始教；三終教；四頓教；五圓教。」
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中王國時期
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存在著地方勢力與中央政府的矛盾與鬥爭。中王國時期的國王為維護自己的利益，因而扶植起一個新的官僚階級「涅傑斯」（意為小人物），他們通常出身低微，卻得到國王的提拔與重用，擔任重要職務，因為沒有家族背景作為依靠，只能忠心追隨國王才能飛黃騰達，因此這批人是王氏的擁護者，也是王權加強的中堅力量。 西克索人的入侵與統治中王國時期之後，因為西克索人的關係，埃及又再度分裂。西元前18世紀末，內部衰敗的古埃及中王國開始遭受西克索人（西克索人是古埃及與「外族統治者」的希臘與形式）的入侵。西克索人在埃及北方站住了腳，定都阿瓦利斯，建立了第十五...
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四德
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4.佛教用語。指四種特徵。《大迦葉問大寶積正法經》卷三：「唯此涅槃，具彼四德。」
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