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符
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1.古代用為憑信的器物，刻字在竹、木、金、玉、銅之上，剖為兩半，各執其一，相合以為徵信。如：「虎符」。《史記．卷八．高祖紀》：「乃論功，與諸列侯剖符行封。」
2.文件、憑證。北齊．顏之推《冤魂志．徐鐵臼》：「我母訴怨於天，今得天曹符，來取鐵杵。」
3.祥瑞的徵兆。《後漢書．卷四．孝和帝等紀．贊曰》：「抑沒祥符，登顯時德。」
4.標記、記號。如：「音符」、「符號」。
5.一種道士用來避邪、驅使鬼神的神祕文字。如：「符咒」。《抱朴子．內篇．登陟》：「帶昇山符，出門作周身三五法。」
6.姓。如唐代有符令奇。
相合、吻合。如：「符合」、「名實相符」。南朝梁．劉勰《文心雕龍．明詩》：「三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。」
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符號互動論
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目錄1 概述2 理論與學者3 原則4 關鍵字5 參考文獻 概述符號互動論(symbolic interactionism)，又稱象徵互動論，互動論是社會學當代三大理論中的微觀層次理論，其理論乃是社會學中有關社會心理學的分支的一種社會行為論；主要是透過語言與符號作為媒介影響人類，特別強調的是符號和語言在自我、心智、社會的形成中所扮演的重大角色。 理論與學者主要代表學者為Geoe...
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注音符號
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標注漢字字音的符號。分為二式：第一式即民國七年由教育部頒布推行的注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ等；第二式於民國七十五年公告，取代民國十七年制訂的「國語羅馬字」，仍用ａ、ｂ、ｃ等來譯漢字的音。
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符號
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顯示出特別意義，以供辨識的記號。如：「標點符號」、「注音符號」。
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名符其實
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名聲或名稱與實際相符合。也作「名副其實」。
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符應原則
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符應原則目錄1 緣由2 符應理論3 符應論對社會的批評4 關鍵字5 參考書目 緣由包里斯在其著作中，運用了衝突理論模式來分析當代教育制度的一個範例。在他的分析中明顯地使用衝突變遷與強制的概念，根據美國供共教育所要實施的目標，包里斯認為，就是在替資本主義的存在而實施的，他認為，大眾教育提供個人為適應資本主義社會所需要的知識與技能，再者為培養未來勞動工人適合於資本主義社會所需要的...
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聲符
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形聲字的結構中表示讀音的部分，稱為「聲符」。如梅字中的每、蘭字中的闌皆是。
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符合
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相合。《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成趙皇后傳》：「此乃孝成皇帝至思所以萬萬於眾臣，陛下聖德盛茂所以符合於皇天也。」《初刻拍案驚奇》卷五：「此卦恰與張尚書家的命數，正相符合。」
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符應理論
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符應理論的主要目的是探討教育與經濟制度之相互對應關係，此理論批判當代社會偏袒資本主義，運用教育制度而再製資本主義的人力資本與社會階層，以完成資本主義的階級統治。
對於教育與經濟制度間的關係，歷來學者有兩種對立的觀點。其中一種觀點認為教育的價值是內在的，目的是促進個體的生長與經驗的改造，而非未來職業角色的預備，亦不須服務於經濟制度。但是另一種觀點則認為，教育是社會的工具，它的功能必須充分滿足經濟與政治的需求，並應隨經濟成長與社會變遷而調整目標。因此學校所陶冶的知能、態度與人格，無非是為了培養合格的人力資本。這種論點已蘊含了「符應」的概念，意指學校教育的內容必須「符應」就業市場的... |
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〔德充符〕
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〔德充符〕是〔莊子〕內七篇中的第五篇，旨在說明德充於內而符應於外，以及至德者應忘形無情的道理。所謂「德」是得自於天的自然本真，莊子有時稱之為「真君」、「真宰」，也就是人的內在自主的真實本性。人的內在本真多不免受役於外物，於是莊子提醒人當善於保全自然所賦予人的內在本真，不要失去，則德充於中，物應於外。內德充實的人能保全天真，超然達觀，其精神境界自然能與平等齊一的萬物實象相符應。為了說明這個道理，莊子在〔德充符〕篇特別以外形殘缺、內德充實的人比喻，說明「忘形」、「才全德不形」、「誠忘」以及「有形無情」等精神涵養的原理。
〔德充符〕全篇可作六部分，前四部分都是重言式的寓言（假託權威... |
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