:::
共 1702 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
對答如流
瀏覽人次:0
收藏人次:0
客之禮，主人問食，但讓不須。」融曰：「不然。教君為主之禮，但置於食，不須問客。」膺慚乃歎曰：「吾將老死，不見卿富貴也。」融曰：「公殊未死。」膺曰：「如何？」融曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。向來公言未有善也，故知未死。」膺甚奇之。後與膺1>談論百家經史，應答如流，膺不能下之。 〔注解〕
(1) 膺：李膺（西元１１０∼１６９），字元禮，東漢潁川襄城（今河南省）人。桓帝時，為司隸校尉，當時太學生譽稱為「天下模楷李元禮」。凡為他所接納者，稱為「登龍門」。反對宦官專權，曾殺張朔，宦官畏懼。靈帝時，與竇武、陳蕃謀誅宦官，事敗被殺。
|
|
豐功偉績
瀏覽人次:0
收藏人次:0
偉大的功績、事業。[例]這塊墓志載有死者一生的豐功偉績。
|
|
大澈大悟
瀏覽人次:0
收藏人次:0
澈底醒悟。[例]經過這一場生死大難，他終於大澈大悟，凡事不再斤斤計較。
|
|
祆教
瀏覽人次:0
收藏人次:0
回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
|
|
道不拾遺
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「路不拾遺」之典故說明，提供參考。「路不拾遺」原作「道不拾遺」。商鞅原本是衛國的貴族，喜好刑名之學，事魏相公叔痤。後公叔痤死，魏王不用，於是逃亡至秦國，得到秦孝公賞識，用為秦國宰相。商鞅治理秦國，實行變法，施行法令極其澈底，一切公正無私。懲治犯罪之人，不避強權貴族；獎賞有功者，也不會偏袒親信。即使是太子犯法，也處罰其老師，施以黥劓之刑。新法施行一年後，路上有別人遺失的物品，大家都不會把它撿起來據為己有，人民對於不應得的東西，也不會任意地攫取，形成良好的社會風氣。在軍政方面，國家軍備也顯得十分強大，諸侯各國因此都很畏懼秦國。後來「路不拾遺」這個成語就從這裡演變而出，用於形容社會風氣良好...
|
|
絕望
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相似詞：心死、失望
|
|
同情
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.同謀、同夥。宋．蘇軾〈乞醫療病囚狀〉：「若死者稍眾，則所差衙前曹司醫人，與嶽子同情。使囚詐稱疾病，以張人數。」《董西廂》卷二：「雖被賊掠，皆我開門迎賊所致，執作同情，何辭以辯？」
|
|
聾
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.昏昧不明。《左傳．宣公十四年》：「鄭昭、宋聾，晉使不害，我則必死。」晉．杜預．注：「聾，闇也。」
|
|
兜鍪
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.一種古時戰士戴的頭盔。形如鍪，用以防禦兵刃。《三國演義》第七回：「紹以兜鍪撲地，大呼曰：『大丈夫願臨陣鬥死。』」
|
|
堡壘
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.在重要地點為軍事防禦而設的堅固建築物。唐．柳宗元〈唐故安州刺史兼侍御史貶柳州司馬孟公墓誌銘〉：「伐趙之役，堅立堡壘，誓死麾下。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士