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一塵不涉
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沾灰塵。神秀的意思是要人在修行時，能夠斷絕俗欲，保持心靈純潔。弘忍大師看了這首偈後，大為讚賞，說以後修道之人若能遵守這四句話，便能修成正果，還要其他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂，還敢亂發評語。慧能便在深夜裡帶一名會寫字的書僮，幫他在神秀的偈旁寫下：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」意思是說，能修行到無身無心的話，萬物皆空，根本無須擔心落塵，更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平...
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玉柱
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5.傳說中，修道者死後鼻腔所流出如柱狀的分泌物。《聊齋志異．卷七．羅祖》：「更數日而往，則玉柱下垂，坐化已久。」
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丘處機
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丘處機(1148~1227)生於金末元初，是全真七子之一，為直接推動全真教興替的重要人物，世稱長春真人。全其教以「三教圓融」為宗旨，丘處機更是「博物治聞，於書無所不讀」的博學之士。
丘處機穴居磻溪廟六年，後又遷隱隴州龍門山七年，一簑一笠，寒暑不異，其主要活動略述如下： 大定二十五年(1185)，京兆統軍夾谷公，奉疏請處機還劉蔣村舊隱，葺建王哲故居，定名「祖庭」，初創全真三大祖庭之一「大重陽萬壽宮」，一時玄風大振，全真道蔚然始為道教大宗。 大定二十八年(1188)春二月，應金世宗詔赴燕京，帝特建蔭於萬壽宮之西，以便諮訪，問答稱旨；四月，敕居宮廣，御書... |
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假死
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1.修道者，遺下其形骸，成仙而去。晉．王嘉《拾遺記》卷五：「昔之去人，或升雲不歸，或託形假死，獲反者四五人。」
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脫胎換體
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此處所列為「脫胎換骨」之典故說明，提供參考。「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，...
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寇謙之
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=生平=寇謙之為北魏著名道士，和新天師道的代表人物。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平，自稱東漢光武帝時，雍奴侯寇恂的十三世孫。寇謙之好仙道，有絕俗之心。少年時曾修張魯之術，後遇仙人成公興，隨之入華山，採食藥物不復饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。公元4 4 8年卒，年八十四，以道士之禮葬。=著作=無=思想觀點=寇謙之比道教的養生成仙思想，和佛教的輪迴觀念結合在一起，提出新天師道的成仙之路。=評價=寇謙之改革了道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守五常，持戒修行。另外還很重視道教齋醮儀範，為道教增訂許多齋儀和儀式，奠定道教齋儀...
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兩面
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2.兩邊。如：「兩面不討好」。唐．王建〈新修道居〉詩：「兩面有山色，六時聞磬聲。」
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好道安貧
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此處所列為「安貧樂道」之典故說明，提供參考。《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安...
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抽胎換骨
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此處所列為「脫胎換骨」之典故說明，提供參考。「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，...
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修女
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天主教或東正教中修道的女子。
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貓頭鷹博士