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王勃
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後兩篇則是《釋迦如來成道記》和《釋迦佛賦》。《釋迦如來成道記》是一篇很長的賦體文，講述釋迦牟尼佛發心修道和最後成道的經過。由於其中用到大量的佛家專門詞語，一般人很難看懂，所以有名的錢塘慧悟大師專門為它寫了詳細的注解；原文加上注解一共26頁。《釋迦佛賦》是一篇讚頌釋迦牟尼佛的短賦，它的最後兩句「我今回向菩薩，一心歸命圓寂」正是王勃決心修佛的誓言。在慧悟大師為《釋迦如來成道記》寫的注解中還提到王勃的《釋迦畫像記》和《維摩畫像碑》也是當時「盛行於世」，但現在的書中都沒有。另外，王勃還為《四分律宗記》寫過序文[13]。該書是講佛...
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枯樹逢春
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人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安，聽講《般若經》，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
(2) 由：通「猶」。
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換骨脫胎
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此處所列為「脫胎換骨」之典故說明，提供參考。「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，...
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羅丹
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室為裝飾雕塑家工作，然而上天對於他的考驗不僅於此，二十二歲時羅丹因為姊姊瑪麗亞之死大受打擊，短暫進入修道院成為修士，還俗後仍持續投身雕塑界，並遊歷義大利向古代大師，如米開朗基羅等朝聖，逐漸形塑出自己的風格。西元1880年，法國政府買下＜青銅時代＞，羅丹的名聲便散播開來了，此後羅丹不但參與創立全國美術家協會，更積極結交藝術界的朋友，成就斐然的羅丹在六十七歲那年獲頒牛津大學的榮譽博士，於西元1917年與世長辭。 藝術風格羅丹身處的時代為印象派盛行的時代，因此在他的雕刻作品中可窺見象徵主義與印象派留下的痕刻痕，且帶有世紀末的悲...
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伊拉斯謨
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拉斯謨幼年仍然得到了父母的照料，直到他們在1483年暴發的鼠疫大流行中相繼死去。少年時代的伊拉斯謨在修道院和半修道院式的學校裡受到了當時最好的教育。有研究發現，伊拉斯謨曾在1487年深深迷上過一位被他稱為“我靈魂之另一半”的男青年，名叫Servatius Rogerus。他曾對男青年寫道：“我曾痛苦而不懈地追求過你。”伊拉斯謨於1492年他25歲時成為神父，並作修道院宣誓。但...
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不染一塵
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沾灰塵。神秀的意思是要人在修行時，能夠斷絕俗欲，保持心靈純潔。弘忍大師看了這首偈後，大為讚賞，說以後修道之人若能遵守這四句話，便能修成正果，還要其他弟子們誦念。當時，弘忍的另一位弟子慧能聽到同學誦念這首偈，便說：「這首偈意境是很美，但並沒有真正參悟空性。」同學便譏笑他什麼都不懂，還敢亂發評語。慧能便在深夜裡帶一名會寫字的書僮，幫他在神秀的偈旁寫下：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」意思是說，能修行到無身無心的話，萬物皆空，根本無須擔心落塵，更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平...
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道人
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1.修道或得道的人。《三國演義》第九回：「忽見一道人，青袍白巾，手執長竿。」《西遊記》第二一回：「大聖直至門前，見一道人，項掛數珠，口中念佛。」
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東海桑田
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海行，復揚塵耳。」 〔注解〕
(1) 麻姑︰傳說中的仙女。姓黎字瓊仙，建昌（今江西省奉新縣西）人，修道於牟州東南姑餘山，宋徽宗政和中，封為真人。
(2) 王方平：王遠，字方平，東漢東海湖（今江蘇省灌雲縣）人，生卒年不詳。官至中散大夫，後棄官入山習道。桓帝時徵召不就，郡國強載至京師，閉口不言，題字於宮門，所寫的都是方外之事，削去復現。後放還鄉，居太守陳耽家。相傳一夕之間蟬蛻而去。
(3) 向：剛才。
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換骨奪胎
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1.道教用語，指修道成仙。後指身心澈底改變。也作「奪胎換骨」。
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叱石成羊
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相傳漢時牧童黃初平，牧羊時偶遇道士，隨之修道，後其兄尋至，初平以仙術將白石化為羊群。典出晉．葛洪《神仙傳》卷二。後比喻得道成仙，法術高妙。
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貓頭鷹博士