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將信將疑
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弟子半信半疑。若是形山好景，惟恐不實。」
02.《紅樓夢．第一○一回》：「大了道：『奶奶大喜！這一籤巧得很。……』一面說，一面抄了個籤經交與丫頭。鳳姐也半信半疑的。」
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和諧溝通理論
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而有效的溝通模式，用真誠與和諧的心態與學生交換理性的訊息，以此來增進班級的氣氛與融洽，更要避免因為標籤效應導致學生遭到不平等的待遇，也就是說在經營班級的時候，應採取對事不對人的態度，應該對其行為給予訓誡，而不是因為人犯錯而斥責，這兩者對於學生心靈之發展將產生極大的不同，就連讚賞的時候，也是如此，要以鑑賞式的讚賞，而非對於其人格的評論也就是說我們現在用打掃作為勉勵的話，當以你打掃的真乾淨取代你真棒，兩者看似沒差，實際上確有極度的差別，前者對與其行為給於表揚，後者則表揚其個人並延及他的表現，如此一來學生將會更努力的尋求好表現...
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測量量尺
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動作，會建構出名義層次的測量，例如學校心理學會將學童標示為「正常」或「學習遲緩」就是一種 ；而這種標籤也可用數字來取代，例如正常學童稱為團體1，學習遲緩的學童稱為團體2。 順序量尺再順序量尺(ordinal scale)中，數字是用來分派給個體的，且要讓個體被測屬性的順序對應到數字的大小等第。順序測量在心理學和教育學中非常普遍。順序量尺也能用來進行決策。 等距量尺等距量尺(interval scale)的定義特性是被分派到兩個人或兩個物體上的兩個數字，其數字之間的差距，必須對應到這些人或這些物體在測量屬性上的差異。因為心...
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半信半疑
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有點兒相信，也有點兒懷疑，對於是非真假無法判定。如：「由於眾說紛紜，導致大伙兒這件事情仍是半信半疑，無法判定真假。」《孤本元明雜劇．洞天玄記．第二折》：「師傅苦勸弟子回頭，弟子半信半疑。若是形山好景，惟恐不實。」《紅樓夢》第一○一回：「如今老爺放了外任，或者接家眷來，順便還家，奶奶可不是『衣錦還鄉』了。一面說，一面抄了個籤經交與丫頭。鳳姐也半信半疑的。」
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無所畏懼
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沒有什麼好害怕的，絲毫不畏懼。《魏書．卷七九．董紹傳》：「此是紹之壯辭，云巴人勁勇，見敵無所畏懼，非實瞎也。」宋．張君房《雲笈七籤．卷九四．真觀》：「又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰。」
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各別
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1.分別。[例]他將藥分裝在罐中，並各別貼上標籤，注明成分及用法。
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低聲下氣
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04.《兒女英雄傳》第二五回：「張姑娘這纔把身子向玉鳳姑娘斜籤著坐了，未經開口，先和容悅色、低聲下氣的叫了聲：『姐姐。』只見姑娘把眼皮兒往上一閃，冰冷的一副面孔，問道：『怎麼樣？』」
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洞天福地
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「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方，多位於名山勝景中。在一些道教典籍裡，我們可以見到這方面的記載，如宋代張君房的《雲笈七籤》，便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫...
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反老還童
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語就從這裡演變而出，用來形容年紀雖大，卻像年輕人一樣精力充沛。「返老還童」較早的書證是出自於《雲笈七籤．卷六○．諸家氣法》：「日服千嚥，不足為多，返老還童，漸從此矣。」在晉朝葛洪所著的《神仙傳》裡，另外記載了一個關於「返老還童」的故事。淮南王劉安是漢朝的貴族，他雖然享盡榮華富貴，可是仍想要長生不老，得道成仙。有一天，有八個老人前來拜訪他，說自己是仙人。劉安見他們老態龍鍾的，心想仙人不是都應該長生不老，青春永駐嗎？於是認為他們在騙人，就叫守門人打發他們離開。老人們就說：「你既然嫌我們老，那我們就變得年輕一點吧！」於是一個轉身，這八個老人就變成八個童子了。
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四時八節
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四時，指春、夏、秋、冬四季。八節，指立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八個節氣。四時八節泛指一年四季各節氣。唐．杜甫〈狂歌行贈四兄〉詩：「四時八節還拘禮，女拜弟妻男拜弟。」宋．張君房《雲笈七籤．卷八二．三尸篇》：「四時八節，企其祭祀。」
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貓頭鷹博士