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功虧一簣     
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ˊ　ㄎㄨㄟ漢語拼音︰yī kuì ér kuī釋義︰猶「功虧一簣」。見「功虧一簣」條。 01.元．貢師泰〈送鄭居貞之建安序〉：「志之不專，則事或分於外誘，行之不厲，則往往一簣而虧。」　參考詞語︰九仞一簣注音︰ㄐ｜ㄡˇ　ㄖㄣˋ　｜　ㄎㄨㄟˋ漢語拼音︰jiǔ rèn yī kuì釋義︰猶「功虧一簣」。見「功虧一簣」條。 01.明．張煌言〈上延平王書〉：「倘尋徐福之行蹤，思盧敖之故跡。縱偷安一時，必貽譏千古。即觀史載陳宜中、張世傑兩人褒貶，可為明鑑。九仞一簣，殿下寧不自愛乎？」
不屈不撓     
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先秦儒家以孔子、孟子、荀子為代表，在《荀子》書中記載了一段孔子與門下弟子子貢的對話。子貢問：「為什麼君子重視玉而輕視珉呢？難道是因為玉少而珉多嗎？」孔子答道：「欸！賜啊，這是什麼話呢！君子怎麼會因為數量多就輕視，數量少就看重呢？君子重視玉石，是因為玉石可拿來比擬君子的品德。玉石溫潤而有光澤，就好像仁；堅固而有文理，好比智；剛強不屈，就好像義；有稜角卻不會割傷人，好比有德行的人；即使折斷它也不會彎曲，就像勇；玉的瑕疵都顯露於外，便是誠信；敲打玉石，聲音清脆遠揚，就像美好的言辭。所以即使珉有鮮艷的花紋，也比不上玉石的潔白明亮。這便是君子重視玉石的原因啊！」後來這裡的「折而不橈」演變成「不屈不撓」這...
澤     
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1.水流匯聚的地方。如：「沼澤」、「深山大澤」。《書經．禹貢》：「九州刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。」北周．庾信〈傷心賦〉：「至如三虎二龍，三珠兩鳳，並有山澤之靈，各入熊羆三夢。」
當仁不讓     
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02.《漢書．卷七二．王貢兩龔鮑傳．龔鮑》：「天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。故《詩》曰：『天難諶斯，不易惟王；』『上帝臨女，毋貳爾心。』『當仁不讓』，獨可以聖心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。」
出類拔萃     
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宰我、子貢、有若都是孔子的弟子，在他們眼中，孔子是個偉大的聖人。宰我認為孔子的賢能遠超過堯舜。而子貢則認為沒有任何的人、事可以逃過孔子的細微觀察，孔子從先王所創作的制度中，就知道他們所推行的政事；聽聞先王所制定的禮樂，就可以知道他們所傳承的道德。有若認為孔子之於一般人類，就如麒麟對於一般走獸，鳳凰對於一般飛鳥，泰山對於低矮的小土堆，河海對於路上的流水，雖然都是同類，卻遠遠的超越他們而大有差別。換言之，孔子與一般的人民，雖也是同類，但在才學、德行各方面卻都遠遠的超出其同類，而特立挺拔於同群之中，自有人類以來，再也沒有比孔子更偉大的了。後來「出類拔萃」這句成語，就從《孟子．公孫丑上》中的「出於其類...
徵     
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5.課取、收取。如：「徵稅」。《周禮．地官．閭師》：「以歲時徵野之貢賦。」《左傳．昭公二十年》：「布常無藝，徵斂無度。」
穿鑿附會     
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「穿鑿」，牽強的解釋，硬要把說不通的事情說通。語出《漢書．卷七二．王貢兩龔鮑傳．王吉》。「附會」之「附」，典源作「傅」，或作「傅會」，指牽引古事與時事相結合，並據以發表議論。後用「附會」比喻把不相關的事物牽連成有關聯。語本《史記．卷一○一．袁盎鼂錯列傳》。「穿鑿附會」指生拉硬扯，牽強解釋。 △「牽強附會」
數典忘祖     
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「數典忘祖」的「數典」，就是舉列典故的意思。既然會舉列典故來論說事情，卻反而將自己祖先就是掌管典籍這件事都忘了。故事出自於《左傳．昭公十五年》。春秋時，晉國以荀躒和籍談為使節出使周王室，周景王設宴款待二人，宴席中所用的酒壺是魯國進貢的，景王於是問起：「各諸侯國都會進貢一些物品給王室，為什麼獨獨晉國沒有？」籍談回答：「每個諸侯國都曾領受王室的贈予，所以必須進獻寶貴的器物回饋王室的恩典。由於晉國地處深山邊塞，與王室距離遙遠，皇恩根本無從顧及，我們又窮於應付戎狄，哪有什麼東西可用來貢獻呢？」景王聽了頗不以為然，於是細數從晉國祖先開始，周朝王室曾經贈予的種種賞賜，並責問籍談：「你的先人是負責掌管國家典...
綦     
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2.足印、印跡。《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成班倢伃傳》：「俯視兮丹墀，思兮履綦。」《文選．張協．雜詩一○首之三》：「案無蕭氏牘，庭無貢公綦。」
悲天憫人     
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作官，而是憂慮時局的動盪，哀憐百姓的疾苦。學得了治世之道，不肯獨善其身，總想利用所學，對國家人民有所貢獻。如果陽城是個賢人的話，就應該知道現在時勢的困頓，為百姓所受的苦難而哀傷，然後盡自己所能去完成改善時局的職責，怎麼可以只顧過自己的安逸生活呢？」後來，文中的「畏天命而悲人窮」演變成「悲天憫人」這句成語，指憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
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