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王充     
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的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說：「事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。」，他接著又說：「唯聖心賢意，方比物類，為能實之。」所以，不但考之以心，考的還要是聖心賢意；效之以事。和西方或者講實驗、或者講上帝的觀點相比，王充繼承了中國文化中這種源遠流長的先進的方法論。強調了實踐檢驗，而不只是實驗檢驗。強調了類推、類比，通過類推、類比等方法比單純的實驗能更有效的找到能符合實踐的答案。 著述除了八十五篇的《論衡》以外，據王充《後漢書》本傳云：「年漸七十，志力衰耗，乃作《養性書》十六篇，裁節嗜欲，颐...
不慚大言     
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即「大言不慚」。見「大言不慚」條。01.明．楊慎《升菴詩話．卷一一．詩文用字須有來歷》：「謂近日詩勝國初，吾不信也。而且互相標榜，不慚大言，造作名字，掩滅前輩，是可為世道慨，豈獨文藝之末乎？」
時時刻刻     
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經常、不時。《紅樓夢》第三二回：「你不信，你問問縷兒。我在家，時時刻刻，那一回不念你幾聲。」《官場現形記》第一六回：「我辦賊不到，統領跟前，不知受了多少申飭。姓文的又時時刻刻來問我要錢。」也作「時常」、「時時」。
素行     
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平日的品行。《漢書．卷七六．王尊傳》：「素行陰賊，惡口不信，好以刀筆陷人於法。」
河漢     
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3.比喻言語大而無當，空泛不切實際。語出《莊子．逍遙遊》：「大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。」後引申為忽視或不信任他人的話。
看守內閣     
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內閣制國家中，當國會對內閣通過不信任投票案後，在新內閣未組成前，暫由原內閣執政，或另組臨時政府。也稱為「看守政府」。
皦     
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2.潔白、明亮。《詩經．王風．大車》：「謂予不信，有如皦日。」
因果     
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2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論》卷六：「果有為離繫，無為無因果。」《南史．卷五七．范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
蟬不知雪     
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蟬夏生而秋死，終生未曾見雪，故不知雪。比喻見聞淺薄。漢．桓寬《鹽鐵論．相剌》：「通一孔，曉一理，而不知權衡以所不睹不信，人若蟬之不知雪堅。」
悾悾     
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1.無知的樣子。《論語．泰伯》：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
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