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因果     
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1.原因和結果。指事情演化的前後關連。如：「知道事情的始末因果，就容易下判斷了。」
2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論》卷六：「果有為離繫，無為無因果。」《南史．卷五七．范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
3.緣由。《紅樓夢》第六五回：「又還有一段因果，我們家的規矩，凡爺們大了，未娶親之先，都先放兩個人伏侍的。」
因果分析     
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　　「原因」一詞，有時用來代表必須條件的意義，有時又用來代表充分條件的意義。當我們分析一事件，並希望加以消除其中的特定因素時（如生病時以某些處方來殺除病菌），其原因（病菌）即為必要條件的意義；或者希望加強某些事項時（如冶金時加熱或冷卻以增強金屬的硬度），其原因（加熱或冷卻）即為充分條件的意義。對於一種 「結果」的「原因」之分析，可以界定為因果分析：「原因」作為必須條件的意義時，只能由果來推因；而作為充分條件的意義時，只能由因來推果。
　　當我們使用「原因」一詞時，都是預設一種主張：因果關係是一致的，承認某種特殊情況（原因）會引致一種特殊結果。這也是因果律(causal law)的主要...
因果比較研究法     
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　　因果比較研究法又稱「事後回溯研究法」(expost facto research)，或者稱為「解釋觀察研究法」。這種研究方法是一種有系統的實證探究方法，只是研究者不能直接控制獨立變項。因為它的研究對象或事件，大都是已經發生過，或是正在進行中，其間的各種變項自始即不能被操縱或控制，只能從諸變項間推論存有的關係，而無法作直接的干預。
　　在科學教育或行為科學的研究中採用因果比較研究法的時機如下：(1)對已經發生過事件，其間的各種變項已無法被操縱或控制；(2)如運用實驗研究法進行研究時，可能有些變項無法被操縱，或因操縱變項時將導致倫理道德方面的問題，而使實驗研究法受到限制。因果比較研究...
因果報應     
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佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪迴的一切現象，都是有因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，永不休止。
因果研究     
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　　因果研究（causal research）在量化研究與實驗法十分重要，藉由因果研究以建構研究理論。因果研究是探討表示影響因素之自變項（independent variable）對表示結果之依變項（dependent variable）的因果關係研究，亦即自變項的出現或變化會導致依變項之產生或變化。自變項與依變項之間如存在因果關係，必須有三個先決要件：首先，依據先有原因才有結果之邏輯，自變項一定出現在依變項之前，因此因果研究是具方向性的關係探討。其次，自變項與依變項之間存在相關關係，二者會以某種特定方式共同變化，但因果研究不同於統計上亦是探討自變項與依變項是否有關聯性之關聯性研究，關聯性研究...
Causal relationship. (2001). In Reader's Guide to the Social Sciences. Retrieved August 15, 2011, from http://www.credoreference.com/entry/routsocial/causal_relationship.
因果關係     
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事件或現象形成必有的前後關連。先發生的因導致後形成的果。兩者的關連密切而恆定，相同的因必會導致相同的果。
目的論－因果分析的科學     
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　　「目的論－因果分析的科學」一辭為當代德國教育學者布瑞欽卡(W. Brezinka)用以指稱教育學的名詞。布瑞欽卡受邏輯經驗論(logical Empiricism)的影響，以為教育學是一門經驗的、理性的社會科學或實在科學(Realwissen-schaft)。教育學方法論的基礎是建立於邏輯經驗論中的可檢證性原則，其目的則在於對教育實際獲得一種法則性的認識。布瑞欽卡並將自然科學中的目的－方法－模式(Zweck-Mitell-Formal)援用於對教育過程的解釋，以為目的－方法－模式這種思想範式使人易於計畫教育行動，也使教育行動易為人所理解。這種模式雖不全然與因果關係的模型完全相同，但也是因果...
因果律     
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歸納推理的基礎原則之一。指事件的發生必有一定的原因，且有因必有果。就先後順序而言，因必定先於果，並且相似的原因必產生相似的結果。此種規律，稱為「因果律」。
三世因果     
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佛教用語。佛教解釋眾生為何有形象、生活環境之種種差別的學說。謂由於過去世的行為，決定現在的狀況，而現在世的行為決定了未來世的處境。現在的果報，是過去因所造成，而現在所作的一切，又成為未來果報的因。如此不斷的行為造作，構成眾生輪迴的現象。《大方廣佛華嚴經》卷一六：「三世因果名為處，我第自性為非處。」《四明尊者教行錄》卷一：「三世因果，輪轉不息。」
因果歸因     
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　　因果歸因是指個人對事情的發生找個合理的理由，以說明現今的結果是由那些原因所造成的。
　　在動機的研究中，韋納(B. Weiner)的歸因理論，主要在探討個人如何為自己的行為找個適當的理由，即個體行為的因果知覺為何，解釋「我為什麼有如此的行為表現」，故因果歸因是歸因論的核心要點（參見「成敗歸因」、「歸因論」）。例如，巴特爾(D. Bar-Tal)及(E. Darom)達羅姆等研究學生的因果歸因之結果發現，如果學生在考試、作業、寫報告等方面得到好的成績，會把成功歸因於教師教學優良、家庭環境不錯、試題容易或工作本身有價值。如果得到不好的成績，則通常會歸因於他們的能力差、不努力或題目困難...
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