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庋之高閣
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此處所列為「束之高閣」之典故說明，提供參考。據晉．習鑿齒《漢晉春秋》載，東晉的庾翼，在軍事上頗有才能，因為有他鎮守武昌等地，抵禦了來自北方的侵略，讓東晉因此能夠偏安江南。當時文人流行清談，盡說些浮誇無據的言論，其中又以杜乂和殷浩二人最得到眾人佩服，讚美之聲不斷，認為他們才華如此出眾，應該受到重用，給予官職。一向務實的庾翼，對於這些徒逞口舌之能的文人十分厭惡，因此只要有人在他面前讚美這些人，他就會說：「像杜乂、殷浩這樣的人，對待他們應該像對待用不著的東西一樣，先捆起來放在閣樓上，等到天下太平了，再來考慮應該給他們什麼樣的官職。」後來「束之高閣」演變為成語，就用來比喻棄置不用。
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束高閣
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此處所列為「束之高閣」之典故說明，提供參考。據晉．習鑿齒《漢晉春秋》載，東晉的庾翼，在軍事上頗有才能，因為有他鎮守武昌等地，抵禦了來自北方的侵略，讓東晉因此能夠偏安江南。當時文人流行清談，盡說些浮誇無據的言論，其中又以杜乂和殷浩二人最得到眾人佩服，讚美之聲不斷，認為他們才華如此出眾，應該受到重用，給予官職。一向務實的庾翼，對於這些徒逞口舌之能的文人十分厭惡，因此只要有人在他面前讚美這些人，他就會說：「像杜乂、殷浩這樣的人，對待他們應該像對待用不著的東西一樣，先捆起來放在閣樓上，等到天下太平了，再來考慮應該給他們什麼樣的官職。」後來「束之高閣」演變為成語，就用來比喻棄置不用。
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不值半文
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一毫不苟
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猶「一絲不苟」。見「一絲不苟」條。01.《西湖二集》卷二五：「那洪昉戒律精嚴，一毫不苟，是一尊活羅漢。」02.清．冒襄《影梅菴憶語》：「斷斷是再來人，一毫不苟，一絲不掛，誠然而來，誠然而往。」
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文表
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舊時官吏向朝廷呈報的文書。《北史．卷七七．李諤傳》：「其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華豔，付所司推罪。」《警世通言．卷三．王安石三難蘇學士》：「因初到京，文表不曾收拾。明日早朝齎過表章，再來謁見。」
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斯陀含
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佛教修行者入聖道果位之一。為聲聞乘的第二果。證到此果位者，只需再來此世間一次，便可證得解脫。斯陀含可分為斯陀含向和斯陀含果。斯陀含向是已證初果正趨向斯陀含果的境界。《金剛般若波羅蜜經》：「斯陀含名一往來，而實無往來，是名『斯陀含』。」
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遭際
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3.比喻賢臣明君的遇合。《京本通俗小說．碾玉觀音》：「我今日遭際御前，爭得氣再來清湖河下尋間屋兒開個碾玉鋪，須不怕你們撞見。」
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呼圖克圖
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清代對西藏、蒙古喇嘛教大活佛的封號。譯自蒙古語。意為「明心見性，生死自主」，謂能知前生後世，不墮輪迴，生死自如，死後仍然轉世再來。也稱為「活佛」。
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我每
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1.稱包括自身在內的若干人。元．無名氏《陳州糶米》第三折：「若是不容咱，我每則一跑。」《儒林外史》第三三回：「杜少卿拉著遲衡山道：『我每且去尋房子，再來會這些人。』」也作「我們」。
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歪纏
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無理糾纏。《喻世明言．卷二七．金玉奴棒打薄情郎》：「那金老大有志氣，把這團頭讓與族人金癩子做了，自己見成受用，不與這夥丐戶歪纏。」《儒林外史》第四○回：「彼人一定是安排了我父親，再來和我歪纏。」也作「歪廝纏」。
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貓頭鷹博士