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五穀不分
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嘲諷人分不清五穀。語出《論語．微子》：「四體不動，五穀不分，孰為夫子！」後比喻人脫離現實，昏昧無知。《兒女英雄傳》第三三回：「你只看道千乘之國，使民以時的那個時字，可是四體不勤，五穀不分的人？」
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登徒子
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02.《聊齋志異．卷六．馬介甫》：「登徒子淫而忘醜，迴波詞憐而成嘲。」
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唾棄
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輕視鄙棄。唐．李商隱〈行次西郊作一百韻〉：「公卿辱嘲叱，唾棄如糞丸。」《聊齋志異．卷七．仙人島》：「曩實相愛，而君若東風之吹馬耳，故唾棄不相憐。」
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握
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2.掌管、控制。如：「掌握」、「把握」。《文選．揚雄．解嘲》：「旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。」唐．皮日休〈十原系述．原化〉：「率邪以禦眾，握亂以治天下。」
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三長兩短
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※元．無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞（據《全金元詞》引）不如歸去，作個清閑漢。著甚來由1>，惹別人、三長兩短。天公許大，何處不容身，且謾著，有生涯，試待尋思看。 鑑湖裡面，淺山林畔。住個小庵兒，且隨分、粗衣淡飯。嘲風詠月，蕭散過平生，塵世事，儘如麻，我也誰能管。 〔注解〕
(1) 著甚來由：不知道為什麼緣故。著甚，為何、憑甚麼。
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一髮千鈞
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此處所列為「千鈞一髮」之典故說明，提供參考。「千鈞一髮」原作「髮引千鈞」。典源本於《列子．仲尼》。中山公子牟，是魏國公室的公子，愛好與賢人交遊，不管國事，他很推崇趙國人公孫龍的學說。樂正子輿知道後，對著公子牟嘲笑公孫龍說：「公孫龍言辭荒誕，善於詭辯，像他說的髮引千鈞、白馬非馬等言論，根本是違背客觀規律的謬論！」公子牟聽了反駁樂正子輿說：「智者的話，本來就不是愚者所能了解的，你說那些言論不合理，其實是因為你不明白其中的道理。就拿『髮引千鈞』來說，一根頭髮之所以可以繫著千鈞重物，這是因為頭髮承受力量均衡的原因。』」以一根細髮絲，拉引千鈞之重物，在一般人的看法，本來就是隨時會斷，《列子》此處所說的「...
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訕
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毀謗、嘲諷。《論語．陽貨》：「惡居下流而訕上者。」《孟子．離婁下》：「與其妾訕其良人，而相泣於中庭。」
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韓愈
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愈曾作〈送汴州監軍俱文珍序〉，對宦官俱文珍歌頌備至。後來又作《順宗實錄》，對俱文珍亦多加褒辭。魏了翁嘲笑他「韓公每是有求於人，其詞輒卑諂不可據」。韓愈善寫「諛墓」之文，清初顧炎武在書信中評他：「韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳後序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣；今猶未敢許也」。張耒論韓愈「以為文人則有餘，以為知道則不足」（《韓愈論》）。朱熹指責韓愈「裂道與文以為兩物」（《讀唐志》）。章學誠稱韓愈的碑誌文是「心識古人源流，隨時通其變化」（《文史通義‧墓銘辨...
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譏笑
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諷刺嘲笑。唐．李賀〈出城別張又新酬李漢〉詩：「譏笑斷冬夜，家庭疏篠穿。」
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合理化作用(Rationalization)
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諉於其他理由，找人擔帶其過錯。三者均是掩蓋其錯誤或失敗，以保持內心的安寧。酸葡萄心理、甜檸檬的自我解嘲方式，都是為減低痛苦與衝突，選擇性地相信特定解釋，或是刻意強調或忽視某些事實，以得到讓自己舒服的解釋。 應用與舉例常見合理化作用情境如下--1.個人喜好成為藉口：一個沒被邀請去參加舞會的女孩說：「假如有人請我去，我也不去，因為我不喜歡參加舞會的那群人。」2.歸罪於他人或情境：「媽媽沒叫醒我」，「有太多其他事要做」。這些陳述可能為真，但對個體沒有表現「準時」、「記得」的行為來說，卻不是真正的理由；假使個體真的關心上述事物，...
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