！」最後文帝聽從建議，取消嗇夫的升官。典源又見《史記．卷一一○．匈奴列傳》。內容則是表述西漢文帝時，宦官中行說因被迫奉命送公主到匈奴和親，後來歸順匈奴。有一天，他駁斥漢朝使者對匈奴的批評，說：「匈奴人逐水草而居，沒有繁複的辭令，如果令他們像中原人一樣話多不止，即使衣冠華美，又有何用？」後來「喋喋不休」這句成就從這裡演變而出，用來形容話多，沒完沒了。

憑藉職位，濫用職權力。《漢書．卷三六．楚元王傳》：「四人同心輔政，患苦外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權。」《三國演義》第一回：「時有宦官曹節等弄權。」

漢代宮中執役的人，地位較中常侍低。《續漢書志．第二六．百官志三》：「小黃門，六百石。（本注曰）：宦者，無員。掌侍左右，受尚書事。上在內宮，關通中外，及中宮已下眾事。諸公主及王太妃等有疾苦，則使問之。」後泛指宦官、小太監。宋．何薳《春渚紀聞．卷六．裕陵睠賢士》：「裕陵初無深罪之意，密遣小黃門至獄中視某起居狀。」

2.職官名。隋唐時設內侍省，掌宮廷內部事務，大多任用宦官。自唐以後，專用於宦官，後世遂以內侍為宦官的專稱。

盡忠職守，不圖其他的利益，所以常常被奸人所陷害。如同漢朝的名節正直之士，彼此同心而愛國，但是卻被那些宦官小人所憎恨，所以就製造了黨錮之禍，想要消滅這些正人君子。以私利為趨向的人，因為都同樣擁有個人的私心，經常互相勾結做壞事。而遵守正道的人，就會遭到小人設計陷害、毀謗，往往不得善終。小人總是經常奸計得逞，而正直忠貞之人卻總是無法戰勝，這樣的形勢，身為一國的君主，怎能不加以戒惕！」後來「朋比為奸」這句成語就從這裡演變而出，用來指互相勾結做壞事。

故事漢末的清議主要在評論人物，而其評論以「清」為主，亦即與宦官污染的政治─「濁」相對，帶有超越政治的傾向；到魏晉以後，談論(清談)的內容已經提高到窮究人與宇宙本質的層次。談到人時，常以才(才能)行(操守)為主題；談到宇宙本質時，常以有或無為爭論的基點。這兩個主題中，才行常與當時的官吏任用問題相關；而宇宙本質的討論則已成為純粹的形上學。由嵇康的「釋私論」觀之，禮教(名教)主義的立場含有為事物現象型態所拘的傾向，亦即請向隅時有論的世界觀。反之，以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時，裴頠著「崇有論」以擁護禮教；...

1.一種名詞。指歷史上曾經有過，但在現代社會已不存在的事物、制度、觀念等。如宦官、墨刑。

人名。（？～西元192)字仲穎，漢臨洮（今甘肅省岷縣）人。桓帝時，官羽林郎；靈帝時，為前將軍。靈帝崩，引兵至京師，誅宦官，廢少帝，立獻帝，弒太后，自為太師，淫亂凶暴。袁紹等因而起兵討伐，後為呂布所殺。

此處所列為「口蜜腹劍」之典源，提供參考。 五代周．王仁裕《開元天寶遺事．肉腰刀》李林甫妒賢嫉能，不協群議，每奏御之際，多所陷人，眾謂林甫為肉腰刀。又云林甫1>嘗以甘言誘人之過，譖2>於上前，時人皆言林甫甘言如蜜。朝中相謂曰：「李公雖面有笑容而肚中鑄劍也。」人日憎怨，異口同音。 〔注解〕 (1) 林甫：李林甫（西元５８９∼？)，小字哥奴，號月堂，唐代宗室。其性狡猾聰慧，善於權謀諂媚。玄宗時為相，結納宦官妃嬪，能察言觀色，迎合上意，故奏對皆稱旨。在朝十九年，專政自恣，遂釀成安史之亂。 (2) 譖：音ㄗㄣˋ，毀謗、誣諂。

1.史稱品格、學識極為傑出的六位人物為「六君子」：(1)指禹、湯、文、武、成王、周公。《禮記．禮運》：「禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。」(2)宋代黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道、李薦，稱為「蘇門六君子」。清．王士禎《池北偶談．卷下．談藝．姑溪集》：「端叔在蘇門，名次六君子，……觀全集殊下秦、晁、張、陳遠甚，然其題跋自是勝場。」(3)宋寧宗時，右丞相趙汝愚被韓侂冑誣陷，太學生周端朝、張衜、徐範、蔣傳、林仲麟、楊宏中六人上書營救，遭摒斥，史稱「六君子」。見《宋史．卷四五五．忠義傳十．楊宏中傳》。(4)宋理宗時，殿中侍御史丁大全專權，蠻橫無理，太學生陳宜中、劉黻、黃鏞、林測祖、曾唯、陳宗六人上書批評，輿論界同聲響應，稱為「六君子」。見《宋史．卷四一八．陳宜中傳》。(5)明熹宗時，魏忠賢掌權，其人奸詐殘暴，御史楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章被陷害死於獄中，時人稱為「六君子」。後魏忠賢又逮捕周起元、繆昌期、周順昌、周宗建、黃尊素、李應昇六人，害死獄中，世人也稱為「六君子」。見《明史．卷三○五．宦官傳二．魏忠賢傳》。(6)清光緒時譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁，因變法被殺，時人稱為「戊戌六君子」。見《清史稿．卷四六四．李端棻等傳．論曰》。(7)民初，楊度、孫毓筠、嚴復、劉師培、李燮和胡瑛等組籌安會，擁護袁世凱稱帝，稱為「籌安六君子」。