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剝極必復
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剝，《易經》卦名。六十四卦之一，為剝落之象。復，《易經》卦名。六十四卦之一，有來復之意。剝極必復比喻惡劣的情況到達極點後，必定轉好。如：「不要灰心，苦難總會過去，所謂剝極必復，未來一定會漸入佳境。」
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集思廣議
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此處所列為「集思廣益」之典故說明，提供參考。諸葛亮是三國時蜀國的軍師，他在教導屬下為官之道時說：「參與政事時，要結合眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。如果怕得罪別人而不敢提出不同的意見，工作就會有所損失。能夠反覆討論而得出合適的結論，這過程就像丟掉不好的東西而尋得寶物一樣。雖然人常常不能暢所欲言，但像徐元直就不會如此，而董和也是這樣，參與政事七年，只要有不完美的地方，必定親自給予意見，來回十次都不厭煩。如果你們能有徐元直的十分之一，又有董和的勤勞，對國家盡心盡力，那我犯錯的機會也會少了許多。」後來，「集思廣益」這句成語就從這裡演變而出，指集結眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。
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不留餘力
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他問趙王：「大王您看秦國攻打趙國後收兵，是因為疲倦還是因為您？」趙王說：「秦國竭力攻打我國，如今收兵必定是因為疲倦的緣故。」虞卿接著說：「秦國不能完全攻下我國，因兵倦而歸。大王您如又將城池奉上，那不是幫助秦國來攻打自己嗎？如果以後秦國又來攻打，大王您恐怕連自救的力量都沒有了。」樓緩聽後，持相反的意見說：「如果連這六個小城都不願意割讓，難道要等秦國再來攻打，再割讓更多的土地嗎？」趙王聽了問說：「如果我聽你的割地，你能保證秦國將來不會再來攻打嗎？」樓緩也不能保證。話傳到虞卿那裡後，他又再度晉見趙王，並說：「樓緩既不能保證，那割地又有什麼用？現在割讓了六個小城，等到秦國再來攻，又要割地，這樣下去不是...
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壺漿簞食
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賢臣，所以文王不伐紂一樣。今天以萬乘大國去征伐另外一個萬乘大國，對方人民所以捧著食物、飲水前來迎接，必定是渴盼來軍能解救他們於水深火熱中。假如來軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來不及了，怎麼還會來歡迎來軍去占領他們的國家？」後來「簞食壺漿」演變為成語，用來指軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。
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峨冠博帶
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戴著高帽子，繫著寬闊的衣帶，為舊時士大夫的服飾。元．關漢卿《謝天香》第一折：「恰纔耆卿說道，好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名士大夫。」《三國演義》第三七回：「門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常。」也作「高冠博帶」。
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濮上之音
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相傳春秋時，衛靈公到晉國訪問，途中夜宿於濮水之上，半夜聽到琴聲，就命令樂師師涓記下。到晉國，見晉平公，就使師涓彈奏，師曠聽到，手按琴弦說：「此亡國之音，為紂王樂師師延所作，當武王伐紂時，師延向東逃逸，至濮水，自投江水而死，所以凡聽到此樂者，國家必定衰敗。」見《史記．卷二四．樂書》唐．張守節．正義。後以此比喻淫蕩亡國之音。《三國志．卷二五．魏書．高堂隆傳》：「作靡靡之樂，安濮上之音。」也作「桑間之音」。
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不慚大言
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此處所列為「大言不慚」之典故說明，提供參考。「大言」是指誇大不實的言論。「大言不慚」指說大話而不覺羞愧。《論語》裡記載，子曰：「其言之不怍，則為之也難。」孔子的意思是：一個人說大話不覺得慚愧，做起來就會變得很困難。南宋的朱熹在為這段文字作注時寫到：講大話而不知羞愧的人，心裡必定沒有決心要完成它，因此根本不會考量自己能不能做到，要他實踐諾言不是很困難嗎？後來「大言不慚」就被用來形容人說大話而不覺羞愧。
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必要
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絕對需要的，必定不可缺少的。[例]建設便捷的交通，是提昇生活品質的必要措施。
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極權國家
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各種意識形態控制精神和物質層面的一切，並將其人民囊括在以其領導人、政黨利益為優先的思想中。二、 政黨必定透過週期性的運動再造方式，來避免其領導者發生克里斯瑪的常規化(routinization)現象發生，以確保其政權及統治正當性得以存續。三、 政府會封鎖來自非其政權所散布的訊息，並刻意扭曲外界對於某一事物或事件的看法後，才得以傳播給該國人民。(註2) 例證 極權主義國家一、朝鮮民主主義人民共和國 後極權主義國家一、中華人民共和國二、越南社會主義共和國 關鍵字中文關鍵字：極權國家 參考文獻註1：吳逸驊。圖解社會學。易博士。...
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報恩
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報答恩惠。文選．李陵〈答蘇武書〉：「故欲如前書之言，報恩於國主也。」《老殘遊記二編》第六回：「倘若修行成道，那時我有三災八難，在你天上看見了，必定飛忙來搭救我，那才是真報恩呢！」
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