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班門取罪
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孔子弟子。擅長文學、孔門詩學，《魯詩》、《毛詩》及春秋《公》、《穀》二傳，皆傳自子夏。孔子歿後，子夏講學於西河，魏文侯師事之。
(9) 郢：音｜ㄥˇ，指古代楚國郢都的巧匠，相傳他能將人鼻端如蠅翼般的白粉用斧頭削去，而絲毫不損傷鼻子。 故事見《莊子．徐无鬼》。
(10) 強顏：厚著臉皮不知羞恥。強，音ㄐ｜ㄤˋ。〔參考資料〕 明．梅之渙〈題李白墓〉詩（據《幼學瓊林．卷三．人事類》注引）采石江邊一堆土，李白之名高千古。來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。
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陸九齡
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父陸賀，陸九齡是陸九淵的五兄。九齡於書無所不讀，佛老之學，亦多有涉獵，若有一善，也不放過。與弟陸九淵講學於鵝湖，稱鵝湖學派。乾道九年（1173年），陸九齡兩訪呂祖謙，呂祖謙寫信給朱熹：「撫州人士陸九齡子壽篤實孝友，兄弟皆有立，舊所學稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意。」。陸九齡曾二見朱熹、三晤呂祖謙，在拜訪朱熹時寫有一名句「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」。 評價朱熹贊其「德義風流夙所欽」。寶慶二年（1226年）詔諡文達。 著作《全州教授陸先生行狀》資料來源：網路
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一籌不吐
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此處所列為「一籌莫展」之典源，提供參考。 《宋史．卷四三四．儒林列傳．蔡幼學》陛下欲盡為君之道，其要有三：事親、任賢、寬民，而其本莫先於講學。比年小人謀傾君子，為安靖和平之說以排之。故大臣當興治而以生事自疑，近臣當效忠而以忤1>旨擯棄2>，其極至於九重3>深拱4>而群臣盡廢，多士盈庭而一籌不吐。自非聖學日新，求賢如不及，何以作天下之才！ 〔注解〕
(1) 忤：違逆、不順從。
(2) 擯棄：遺棄。擯，音ㄅ｜ㄣˋ。
(3) 九重：指帝王。
(4) 深拱：無為而治。
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講席
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教師講學的座位。《梁書．卷三四．張緬傳》：「文筵講席，朝遊夕宴，何曾不同茲勝賞，共此言寄。」唐．孟浩然〈題融公蘭若〉詩：「芰荷薰講席，松柏映香臺。」也稱為「講筵」。
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閩學
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宋儒朱熹的學術思想。朱熹於治學上繼承洛學程頤的觀點，主張追求道理的本源。理學上融合了周敦頤、張載、二程與其他各派說法，擴大範圍，理學至此達到極盛。因朱熹講學，均在閩江上游，故其學派稱為「閩學」。
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格格不納
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此處所列為「格格不入」之典故說明，提供參考。「格格不入」原作「扞格不入」。陸九淵（西元１１３９∼１１９２），字子靜，南宋撫州金谿人。為乾道進士，南宋思想家、教育家，於象山結茅講學，學者稱象山先生。曾任靖安縣主簿、國子正，官至奉議郎知荊門軍。陸九淵創「心學」，提出「心即是理」的觀念，認為「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恆不變的，且放諸四海皆準，故不論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守...
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一代儒宗-熊十力
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佛教唯識學，並和柳詒徵、湯用彤等人交遊。後逐漸離開佛教唯識學，形成自己的一套觀點。抗戰時期，繼續著述講學。抗戰末期出版的《新唯識論》語體文本和《讀經示要》是他的思想成熟、體系完成的標誌。1949年後，繼續被聘為北京大學教授，著有《原儒》、《體用論》、《明心篇》等。1968年5月23日在上海辭世，死因是受到紅衛兵日夜不停迫害，癲狂而亡；終年84歲。 哲學觀點: 體用不二、心物不二、能質不二、天人不二。人與天地萬物同具仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創造、生化。又主張人不被人創造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以...
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肅然生敬
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此處所列為「肅然起敬」之典故說明，提供參考。「肅然起敬」典源作「肅然增敬」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》中有一則記事：淨土宗始祖慧遠大師，在廬山講學，當時他雖已老邁，依然講論不輟。他看到弟子中有人怠惰了，就說道：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」說自己像桑榆上的落日餘暉，已經不久人世，但弟子們就像初昇的朝陽，光熱與時俱增，希望弟子們能夠把握青春年少，及時努力。慧遠說完後，就拿起佛經，繼續登座說法。那些高材生看慧遠雖老，卻仍賣力講論，就非常莊嚴地增加了恭敬之心，因此更加努力。後來「肅然起敬」這句成語就從這裡演變而出，用來指因受感動而莊嚴地興起欽佩恭敬之心。
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那爛陀
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古印度摩揭陀國王舍城東的佛寺。在今印度比哈爾省巴臘貢(Baragaon)。相傳是帝日王為北印度曷羅社盤社（Rājavamsa）比丘所建，後經歷代國王擴建，成為古印度規模宏偉的佛教寺院，更是七、八世紀印度佛教最高學府。護法、月護、戒賢、月稱等著名論師都曾在此講學，中國高僧如玄奘、義淨等也留學於此。毀於十二世紀。
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本日
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今天、當天。如：「本日公休」。《福惠全書．教養部．講學》：「本日早間，司會者將報名冊上。」
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貓頭鷹博士