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按圖索驥
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按照前人所畫的圖象，去尋求當代的良馬。比喻做事拘泥成規，呆板不知變通。語本《漢書．卷六七．楊胡米梅云傳．梅福》。後亦用「按圖索驥」比喻按照所掌握的線索辦事。
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禮尚往來
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
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高談闊論
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1.言談見解高妙，內容廣博。[例]春秋時代，孟子高談闊論，主張人性本善。
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乘風破浪
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近義:披荊斬棘反義:畏縮不前,胸無大志,裹足不前辨似: 「乘風破浪」及「披荊斬棘」都有不畏困難，勇往直前的意思。 「乘風破浪」側重於志向遠大；「披荊斬棘」側重於排除險阻。 乘風破浪 披荊斬棘 辨似例句 ○ ㄨ 時代青年就要有～的雄心壯志，才能成大業，立大功。 ㄨ ○ 我們的先民～，胼手胝足，終於開闢了台灣這片樂土。
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上行下效
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」(3)官場現形記第二十回：「現在幾個月下來，居然上行下效，草偃風行，兄弟心上甚是高興。」 故事春秋時代，齊景公很喜歡人家奉承他，可日子久了，那些奉承話也都聽膩了，就覺得竟沒有人指責他的過失，絕不會是他毫無過失，這現象值得檢討。有一天，齊景公歡宴文武百官，席散似後，一起到廣場上射箭取樂。每當齊景公射一支箭，即使沒有射中箭鵲的中心，文武百官都是高聲喝彩：「好呀！妙呀！」「真是箭法如神，舉世無雙。」事後，齊景公把這件事情對他的臣子弦章說了一番。弦章對景公說：「這件事情不能全怪那些臣子，所謂：『上行而後下效』，國王喜歡吃什麼，...
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風流
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1.流風餘韻。《漢書．卷六九．趙充國辛慶忌傳．辛慶忌》：「其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風流猶存耳。」
2.儀表及態度。《南史．卷三一．列傳．張裕》：「此楊柳風流可愛，似張緒當年時。」
3.品格。南朝宋．劉義慶《世說新語．品藻》：「理義所得，優劣乃復未辨；然門庭蕭寂，居然有名士風流，殷不及韓。」
4.不拘守禮法。《晉書．卷八○．列傳．王羲之》：「少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。」
5.韻味。唐．司空圖《詩品．含蓄》：「不著一字，盡得風流。」
6.風化流行。《漢書．卷一○○．敘傳下》：「厥後崩壞，鄭衛荒淫，風流民化，湎湎紛紛。」
7.涉及男女間情愛事情的。如：「風流案件」。
8.被風吹散。如：「風流拋散」。
9.形容男子好色，處處留情。如：「他年輕時非常風流，喜歡在外拈花惹草。」
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一毛不拔
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春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比。在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身的去做。」後來「一毛不拔」這句成語，就從原文中的「拔一毛而利天下，不為也」演變而出，比喻自私自利，不肯貢獻出些微的力量。今亦用於形容人非常吝嗇。
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壽終正寢
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＃《公羊傳．莊公三十二年》（經〕八月癸亥，公薨1>于路寢2>。〔傳〕路寢者何？正寢也。 〔注解〕
(1) 薨：音ㄏㄨㄥ，君主時代諸侯或大官死亡稱為「薨」。
(2) 路寢：即正寢，原指天子諸侯辦公的地方，後泛指住宅的正室。〔參考資料〕 另可參考：《穀梁傳．莊公三十二年》
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育
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姓。如上古時代有育唐。
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反映
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1.指物體因光線反照，映射成像之意。如：「月夜裡，小徑上反映著一些疏疏落落的枝葉陰影。」清．袁枚〈游桂林諸山記〉：「開門趨往，捫之，竟是絕壁。方知日光從西罅穿入，反映壁上作亮，非門也。」
2.由某事物的一定狀態和關係而產生與它相符的現象，稱為「反映」。如：「作家筆下的文學作品，往往是他個人生活體驗的反映。」
3.將客觀事物或實質狀況所引發的主觀感受，如實呈現或傳達出來。如：「施政滿意度的調查，是反映民情的方法之一。」「這部小說反映了殘酷的社會現實和階級鬥爭。」
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貓頭鷹博士