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東郊
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東方的郊野。《文選．班固．西都賦》：「東郊則有通溝大漕，潰渭洞河汎舟山東，控引淮湖與海通波。」
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驚蛇打草
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此處所列為「打草驚蛇」之典故說明，提供參考。在宋朝鄭文寶所著的《南唐近事》一書中，曾記載這麼一個故事：王魯，南唐人，生卒年不詳，曾任當塗縣的縣令。他在任上時，貪汙收受錢財。有一天，他在府裡批示案件，其中有一個案件是地方百姓聯名控告主簿貪收賄賂。王魯看了嚇一跳，事實上收賄的不只主簿一人，他也有份，於是在卷宗上批示：「你們雖然只是用棍子打草叢，但是我就像藏身在草叢中的蛇，已經有所警惕。」這件事一經傳揚出去，成為好事的人取笑批評的話柄。後來「打草驚蛇」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻行事不密，致使對方有所警覺，而預先防備。
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存在諮商理論
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過程，透過諮商員的導引，讓當事人能檢視自己的生活問題態度，並且加以導正，做行為的決定者，並非被環境所控制住。另外，存在諮商可分為三個階段：諮商員幫助當事人了解對世界的觀念：主要為使當事人知曉自己存在的意義，並且評估自己的價值觀以及理念，進而去引導出自己的責任感，而做出深入的省思。鼓勵當事人了解價值系統的權威性：透過諮商員的引導，使得當事人能主動去了解自己的價值系統的來源，以及其權威性，進而去改善當事人的價值系統態度，因此讓當事人擁有更有價值的生活方式。實踐所學：透過彼此的交流訪談後，希望當事人能把內化後以及評估過後的價值...
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教改理念本位的課程變革
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國社會的多元文化主義。 三、課程的教學方法的變革就課程改革的政治面向而言，課程改革方案的特色，往往與控制該課程改革方案的主導人物有著密切關連。顯而易見的是，「人文課程方案」除了代表一種多元文化的民主社會課程之外，更強調一種社會科學的探究方法，「人文課程方案」課程計畫小組鼓勵學校參與此項課程改革的學校教師進行「探究證據本位的討論學習」。換言之，「人文課程方案」的最主要課程教學方法之特色乃在於利用「探究證據」作為學生團體討論之媒介。「人文課程方案」採用一種科技整合的進路，以統整社會課程的知識要素、教師教學與學生學習之間的動態...
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初級與次級文化系統
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論的學習問題與初級符號系統有關。即使文字只是現實事物的代表符號，也一樣能形成反應的制約，因此，文字能控制我們的行為。舉例來說，對曾帶來痛苦或焦慮的現實事物，我們會加以避免，而對貼有危險或傷害之類警語的東西也一樣會避開。 舉例有關語言如何使古典制約變複雜的舉例可在語意類化部分中見到。語意類化的研究顯示出對刺激的意義得反應，要比具對具體刺激對本身的反應。更容易形成制約，例如，若對4這個數字得反應被制約，當實驗對象面對2成2，8/2之類的刺激時，將會產生制約反應。換句話說，號碼為四者會引發制約反應，而其他經心理操作運算後結果為...
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抗議文學
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臺灣地區對大陸地區「傷痕文學」的別稱。指大陸文革後，所興起以控訴文革期間四人幫對民眾迫害為主題的文學潮流。
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爭球
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競賽時雙方爭取控球權。運動場上須經裁判判決，方能繼續比賽。如：「這場冠軍決賽，雙方志在必得，爭球場面，頻頻出現。」
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情猨意馬
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此處所列為「心猿意馬」之典故說明，提供參考。《參同契》是一本將《周易》易理、「黃老」、「爐火」三者道理參合為一的煉丹修仙之作，因此又稱為《周易參同契》，托言《易經》中的卦象，結合黃老學說，以闡明煉丹（即爐火）的原理和方法，是道教最早有系統論述煉丹的書籍。全書分上、中、下三篇，典源主要在說明內在心性修養的方法。心思必須無所雜念，無所為，才能達到氣和的境界，在動靜之間也要常保平衡，時時調息，於日常生活之中無所間斷。如果心思如猿猴不定地跳躍，像快馬四處地奔馳，而難以控制，就會讓神氣散亂，如此一來，想要修心養性，是不可能的。後來「心猿意馬」這句成語就從這裡演變而出，比喻心意不定，不能自持。
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肺石
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相傳古時設在朝廷門外的赤石。因顏色赤色似肺而得名，百姓可以站在石頭上控訴地方官吏。《周禮．秋官．朝士》：「左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉。」
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感覺統合治療
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經系統所傳遞的感覺訊息，呈現出更具功能性的效用。 行為表現感覺統合障礙所表現出來的行為缺失包括：姿勢控制不良、身體印象差、動作不協調、語言發展遲緩、視知覺動作障礙、動作計畫能力差、不專心、無法自我控制、缺乏自信、缺乏抽象思考能力、慣用手未建立等。 治療方式感覺統合治療的治療方式即是提供孩童合宜的感覺刺激，使病患能主動的與環境互動，進而產生適應性反應。何謂合宜的感覺刺激呢？所謂的感覺刺激，除一般所指的視覺、聽覺外，我們更強調本體覺、觸覺及前庭覺，本體...
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貓頭鷹博士