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畫餅充饑
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此處所列為「畫餅充飢」之典源，提供參考。 《三國志．卷二二．魏書．桓二陳徐衛盧傳．盧毓》盧毓字子家，涿郡涿人也。……在職三年，多所駁爭。詔曰：「官人秩才，聖帝所難，必須良佐，進可替否。侍中毓稟性貞固，心平體正，可謂明試有功，不懈于位者也。其以毓為吏部尚書。」使毓自選代，曰：「得如卿者乃可。」毓舉常侍鄭沖，帝曰：「文和，吾自知之，更舉吾所未聞者。」乃舉阮武、孫邕，帝於是用邕。前此諸葛誕、鄧颺等馳名譽，有四（窗）〔聰〕八達之誚，帝疾之。時舉中書郎，詔曰：「得其人與否，在盧生1>耳。選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖2>也。」毓對曰：「名不足以致異人，而可以得常士。常士畏教慕善，然後有名，非所當疾也...
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無非
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不過是、不外是。《老殘遊記》第八回：「卻說那日東造到府署稟辭，與玉公見面，無非勉勵些『治亂世用重刑』的話頭。他姑且敷衍幾句，也就罷了。」《文明小史》第二○回：「所說的無非是報紙上常有的話，並沒有什麼稀罕。」
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性命
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2.哲學上指萬物的秉性天賦。《易經．乾卦．彖曰》：「乾道變化，各正性命。」唐．孔穎達．正義：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」
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應答如流
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此處所列為「應對如流」之典故說明，提供參考。「應對如流」原作「應答如流」。孔融字文舉，東漢曲阜人，孔子二十世孫。孔融十二歲時，隨父親到洛陽。孔融聽說李膺自命不凡，非世家通好者不見，就想要見見李膺，看看他到底是個怎樣的人。孔融到了李府，對守門人說：「我是李府的世交，煩請通報一聲！」守門人稟告李膺後，李膺答應接見孔融。李膺見了孔融，問他說：「我和你並不相識，你怎麼說我們是世交呢？」孔融說：「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深，我們當然是世交啊！」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇，覺得他是個人才，就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷，對答流利，再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」...
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涂爾幹
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念和情感，因此教育不能完全交給私人支配，但國家並不壟斷教育。 教育的影響手段 教育是根據小孩的本能(稟性)進行施教；此外教師或家長本身必須執行「好」示範，以免在小孩身上留下不好的影響。對兒童甚至對成年人來說，「責任感」能激發人的卓越才能。自尊本身就是這個意思。因為由於獎罰的影響，人必須首先具有尊嚴感，而後才具有責任感。但兒童只有透過教師和父母才知道自己的責任，他們只能透過教師言語和行動所體現出來的態度來了解什麼是責任。因此，對兒童而言，責任是具體化的和人格化的。
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六律
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古樂十二律中的陽律。即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。《書經．益稷》：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。」《史記．卷二五．律書》：「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。」
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福地洞天
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此處所列為「洞天福地」之典源，提供參考。 唐．李冲昭《南嶽小錄．敘嶽》南嶽者，《周禮．職方氏》曰，南嶽之鎮曰衡。……復有神仙聖境曰朱陵洞1>，洞天也。又云山稟靈氣，時有異人。又《福庭誌》云朱陵之天，周環七百里。七十大峰有五小峰，有二壇露光。青玉學道居此，度世上昇。又青玉壇2>、洞靈源3>、光天壇4>，悉5>是福地。五嶽作鎮，皆有高真統治，蓋以導雲雨養萬物，惠群生者也。 〔注解〕
(1) 朱陵洞：道教中所謂三十六小洞天之一，為上仙所統治之處。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》：「在衡州衡山縣，仙人石長生治之。」
(2) 青玉壇：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房...
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通知
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1.告知。《水滸傳》第一九回：「先生何故只是冷笑？有事可以通知。」《福惠全書．卷九．編審部．立局親審》：「所有生員，非係本身之事，不得代人呈稟，亦宜懸示通知。」
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青雲
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3.比喻志行高遠。《文選．顏延之．五君詠五首之四》：「仲容青雲器，實稟生民秀。」唐．王勃〈滕王閣序〉：「老當益壯，寧知白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。」
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黷武窮兵
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袁紹所留。瓚1>既累為紹2>所敗，而猶攻之不已，虞3>患其黷武，且慮得志不可復制，固不許行，而稍節其稟假4>。瓚怒，屢違節度，又復侵犯百姓。虞所賚賞典當胡夷，瓚數抄奪之。積不能禁，乃遣驛使奉章陳其暴掠之罪，瓚亦上虞稟糧不周，二奏交馳，互相非毀，朝廷依違而已。瓚乃築京於薊城以備虞。虞數請瓚，輒稱病不應。虞乃密謀討之，以告東曹掾右北平魏攸。攸曰：「今天下引領，以公為歸，謀臣爪牙，不可無也。瓚文武才力足恃，雖有小惡，固宜容忍。」虞乃止。 〔注解〕
(1) 瓚：公孫瓚（？∼西元１９９），字伯珪，東漢遼西令支人。曾令烏桓遠竄塞外，又鎮壓黃巾軍有功。後與袁紹相爭冀州，兵敗自焚而死。瓚，音ㄗㄢˋ。
(2...
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貓頭鷹博士