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天翻地覆
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漢陳留圉人，名儒蔡邕之女。幼承家學，博覽群籍，深諳音律。獻帝初平二年（西元１９１），被入侵的羌胡擄至北方，為南匈奴左賢王去卑脅迫成親，從此羈留胡地十二年，並育下二子。曹操當政後，念及與蔡邕的舊日情誼，遣使前往胡地，將蔡琰贖回。〈胡笳十八拍．第六拍〉中，描述蔡琰身居胡地，看到全然異於故鄉的風土民情，不禁感嘆發生在自己身上的變故，就像天地整個翻覆過來一般。後來「天翻地覆」就用來形容巨大地改變原有的情狀。
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人面獸心
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「人面獸心」本來是用來形容匈奴文化未開，不懂禮儀。匈奴是秦漢時北方的游牧民族，漢時為了匈奴這個外患，國力造成不少損失，在《漢書．匈奴傳》中，班固寫出對匈奴的鄙視：「夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人面獸心。」他認為匈奴是沒有開化的民族，不懂禮儀。表面上看起來像是人，內心卻如野獸一般。後來「人面獸心」被用來形容人凶狠殘暴，如野獸一般。如《官場現形記》第一六回：「你當他做了官，就換了人；其實這裡頭的人，人面獸心的多得很哩！」
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關羽
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武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》）。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神為中國的北方真武上帝，甚至以真武上帝的顯靈事蹟，代表明成祖即位的合法性。清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈...
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衽
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2.睡臥。《禮記．中庸》：「衽金革，死而不厭，北方之強也。」
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英雄無用武之地
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豫州，輕騎一日一夜行三百餘里，此所謂『彊弩之末，勢不能穿魯縞』者也，故兵法忌之，曰『必蹶上將軍』，且北方之人，不習水戰；又荊州之民附操者，偪兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操軍必矣。操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢彊，鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。」權大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹公。 〔注解〕
(1) 操：曹操（西元１５５∼２２０），字孟德，小字阿瞞，東漢沛國譙（今安徽省亳縣）人。有雄才，多權詐，能文學。起兵擊黃巾，討董卓，漸次剪削諸雄，自為丞相，拜大將軍，爵魏公，旋進爵魏王，加九錫。後卒於洛陽，子丕篡漢。追諡武帝，廟號太祖。
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傳奇
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3.明、清時代以唱南曲為主的長篇戲曲稱為「傳奇」，以別於北方雜劇，每本大致為四十齣，《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等為著名作品。
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翻天覆地
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漢陳留圉人，名儒蔡邕之女。幼承家學，博覽群籍，深諳音律。獻帝初平二年（西元１９１），被入侵的羌胡擄至北方，為南匈奴左賢王去卑脅迫成親，從此羈留胡地十二年，並育下二子。曹操當政後，念及與蔡邕的舊日情誼，遣使前往胡地，將蔡琰贖回。〈胡笳十八拍．第六拍〉中，描述蔡琰身居胡地，看到全然異於故鄉的風土民情，不禁感嘆發生在自己身上的變故，就像天地整個翻覆過來一般。後來「天翻地覆」就用來形容巨大地改變原有的情狀。
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韋應物
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何處雲隨雨。紅渠綠蘋芳意多， 玉靈蕩漾淩清波。孤峰絕島儼相向，鬼嘯猿啼垂女蘿。 皓雪瓊枝殊異色，北方絕代徒傾國。雲沒煙銷不可期， 明堂翡翠無人得。精靈變態狀無方，游龍宛轉驚鴻翔。 湘妃獨立九疑暮，漢女菱歌春日長。始知仙事無不有， 可惜吳宮空白首。 寇季膺古刀歌 古刀寒鋒青槭槭，少年交結平陵客。求之時代不可知， 千痕萬穴如星離。重疊泥沙更剝落，縱橫鱗甲相參差。 古物有靈知所適，貂裘拂之橫廣席。陰森白日掩雲虹， 錯落池光動金碧。知君寶此誇絕代，求之不得心常愛。 厭見今時繞指柔，片鋒折刃猶堪佩。高山成穀蒼海...
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頂下郊拚
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山寺出發，越過沼澤、燒毀清水祖師廟，偷襲下郊的泉州府同安人，焚屋毀舍，史稱頂下郊拚。敗逃的同安人逃往北方的大龍峒，但不受當地同安移民接納，最後轉到大稻埕，沿著淡水河重建廟宇街市，利用淡水河從事對渡貿易。頂下郊拚後，艋舺的下郊就此消失。（註3,4） 與頂下郊拚有關的廟宇清代艋舺地區的移民主要有閩南人、泉州三邑人、泉州安溪人、泉州同安人。這些來自不同地區的族群各有自己供奉的神與廟宇：三邑人以龍山寺為商業、行政中心；安溪人以主祀清水祖師的祖師廟為信仰中心，同安人則在八甲庄（今老松國小附近）祭祀商人陳金絨家供奉的霞海城隍。 艋舺...
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驢鳴犬吠
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嘲笑人文詞拙劣，如同驢、狗的鳴叫。唐．張鷟《朝野僉載》卷六：「溫子昇作覬颾山寺碑，信讀而寫其本，南人問信曰：『北方文士如何？』信曰：『唯有覬颾山一片石堪共語，薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。』」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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