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冉伯牛
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鱗片便屑屑落下。漸漸的鱗片迸裂，以至皮肉潰爛，濃血淋漓，不堪入目，異臭撲鼻，不僅別人感到厭惡，他也自慚形穢，因而不肯與人交接，逢人常常避道而行，生怕傳染了人家。孔子卻從未因冉伯牛患有惡疾而嫌棄他，並常在弟子中稱道他的德行，將他與顏回並駕齊驅。 思想沒有特殊記載 著作沒有特殊記載 評價冉伯牛以德行著稱，是一位德行高尚的君子，為人「危言正行」，是孔門四科十哲之一，德行與顏淵、閔子騫、仲弓齊名。《論語‧先進》曾經記述孔子對弟子冉伯牛的評價：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓」。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在...
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難為情
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1.羞慚，沒有面子。晉．石崇〈王明君辭〉：「傳語後世人，遠嫁難為情。」《文明小史》第四三回：「藩臺恐怕拆散場子，大家難為情，忙喝一聲道：『不准笑！』」也作「難以為情」。
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一念之差
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※宋．蘇軾〈次韻致政張朝奉仍招晚飲〉詩（據《蘇東坡全集．後集．卷二》引）掃白非黃精，輕身豈胡麻？怪君仁而壽，未覺生有涯。曾經丹化米，親授棗如瓜。雲烝作霧楷，火滅噀雨巴。自此養鉛鼎，無窮走河車。至今許玉斧，猶事萼綠華。我本三生1>人，疇昔2>一念差。前生或草聖3>，習氣餘驚蛇4>。儒臞謝赤松，佛縛慚丹霞。時時一篇出，擾擾四座譁。清詩得可驚，信美詞多夸。回車入官府，治具隨貧家。萍虀與豆粥，亦可成咄嗟。 〔注解〕
(1) 三生：佛教用語，指前生、今生及來生。
(2) 疇昔：昔日、從前。疇，音ㄔㄡˊ。
(3) 草聖：指張旭。唐代吳人，生卒年不詳。為著名書法家，以草書最為知名，有「草聖」之稱。
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韋應物
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齋雨中與諸文士燕集 兵衛森畫戟，宴寢凝清香。海上風雨至，逍遙池閣涼。 煩屙近消散，嘉賓複滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。 理會是非遣，性達形跡忘。鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。 俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲淩風翔。 吳中盛文史，群彥今汪洋。方知大藩地，豈曰財賦疆。 軍中冬燕 滄海已雲晏，皇恩猶念勤。式燕遍恒秩，柔遠及斯人。 茲邦實大藩，伐鼓軍樂陳。是時冬服成，戎士氣益振。 虎竹謬朝寄，英賢降上賓。旋罄周旋禮，愧無海陸珍。 庭中丸劍闌，堂上歌吹新。光景不知晚，觥酌豈言頻。 單醪昔所感，大醵況同忻。顧...
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自滿
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自認滿足。引申為驕傲、自負的意思。《書經．仲虺之誥》：「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。」《西遊記》第二二回：「你這猴子，又逞自滿，不肯說出保唐僧的話來麼？」
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低聲下氣
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形容人恭順小心的樣子。《醒世恆言．卷三○．李汧公窮邸遇俠客》：「房德被搶白了這兩句，滿面羞慚。事在無奈，只得老著臉，低聲下氣道：『娘子，一向深虧你的氣力，感激不盡。』」《紅樓夢》第九五回：「只苦了襲人，雖然在寶玉跟前低聲下氣的伏侍勸慰，寶玉竟是不懂。」
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海底撈針
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記》也用了「東海撈針」，意思也是一樣的。如果要追探更早的典源線索，唐代道世所編的《法苑珠林．卷二三．慚愧篇．引證部》中，也有類似的用法：「一鍼投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過於是。」意即在大海中投一根針，或許還找得到，但一個人失去了生命，卻不可能再救回來，藉以形容生命的寶貴。可以參考。
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圓滑
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1.渾圓滑溜。宋．蘇軾〈竹𪕋〉詩：「鴟夷讓圓滑，混沌慚瘦爽。」
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高風峻節
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遵大路而裴回兮，履孔德之窈冥；固眾夫之所眩兮，孰能觀於無形？行勁直以離尤兮，羌前人之所有；內自省而不慚兮，遂定志而弗改。欣吾黨之唐虞兮，愍吾生之愁勤；聊發憤而揚情兮，將以蕩夫憂心。往者不可攀援兮，來者不可與期；病沒世之不稱兮，願橫逝而無由。 〔注解〕
(1) 沮：音ㄐㄩˇ，敗壞、破壞。
(2) 成論：定論。
(3) ：音ㄇ｜ㄠˇ，超越。
(4) 高風：高超的風範。
(5) 忽：輕視、瞧不起。
(6) 務：致力從事。 ２、「亮節」：晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全晉文．卷一○四．陸雲》引）於穆府君，遠祖彌光。功濟黎獻，澤洽八荒。披圖承禪，襲化軒唐。洪...
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對答如流
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。」膺曰：「教卿為客之禮，主人問食，但讓不須。」融曰：「不然。教君為主之禮，但置於食，不須問客。」膺慚乃歎曰：「吾將老死，不見卿富貴也。」融曰：「公殊未死。」膺曰：「如何？」融曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。向來公言未有善也，故知未死。」膺甚奇之。後與膺1>談論百家經史，應答如流，膺不能下之。 〔注解〕
(1) 膺：李膺（西元１１０∼１６９），字元禮，東漢潁川襄城（今河南省）人。桓帝時，為司隸校尉，當時太學生譽稱為「天下模楷李元禮」。凡為他所接納者，稱為「登龍門」。反對宦官專權，曾殺張朔，宦官畏懼。靈帝時，與竇武、陳蕃謀誅宦官，事敗被殺。
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貓頭鷹博士