:::
共 255 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
黃海
瀏覽人次:0
收藏人次:0
0月《黃海童話》科幻童話集，九歌出版 學術論著2007年1月《台灣科幻文學薪火錄1956-2005》論述，五南出版，大學用書2009年7月〈尋找幻氏家族的榮耀〉論述，第13屆「兒童文學與兒童語言」全國學術研討會，專題演講論文，靜宜大學人文暨社會科學院出版。2009年1月〈衛斯里的後設重構〉論述，中央大學人文學報。2005年7月〈黃海科幻童話解構〉 |
|
留侯論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
文章名。宋蘇軾撰。論述漢代留侯張良能夠忍辱負重，終於成就大業。
|
|
象徵架構
瀏覽人次:0
收藏人次:0
演宗教先知或是詩人的角色，運用描述、詮釋、隱喻、乃至引申各種組織象徵之方法，以協助成員建構組織文化與論述願景。基本上，偏重象徵架構的領導者往往扮演建構者與觸媒者的角色。與其關係極為密切的領導理論包括象徵領導、轉型領導、道德領導、與文化領導，皆將焦點置於領導者詮釋象徵物能力、和成員共塑組織願景、提升道德與向心力，及創建正面積極組織文化之上。理論上，組織多元架構模式係針對一般組織所發展，但也可適用於教育組織（如學校）。事實上，Bolman and Deal（1992）也曾為文將其理念應用於教育領域。學校是社會組織的一部分，有...
|
|
寡聞少見
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「孤陋寡聞」之典故說明，提供參考。《禮記》為十三經之一，大概是孔子弟子及其後學所記。本為許多關於「禮」的單篇文章，西漢戴聖從中選取四十九篇編訂成書，世稱「小戴禮記」，成為現今通行的版本。其中的〈學記〉篇，論述了學習的方法，以及教學為師的道理，與〈大學〉篇所講述的內容，可說是互為表裡，自古以來甚為學者所推重，直至今日，書中的道理仍然深具價值。這段文字，說明了古代大學中進行教育的正確方法，應該在一切的問題與邪念萌發之前，就用禮節加以禁止約束，這樣就叫做預防。而利用學生接受教育的時機，給予教導，就是合於時宜。不超越學生的程度而循序漸進的施行教育，就叫做合乎順序。讓學生互相觀察而學習彼此的長...
|
|
總論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
緒論。為論述總綱的文字。《宋史．卷三三八．蘇軾傳》：「鞏進太祖總論。」
|
|
井然不紊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「井井有條」之典故說明，提供參考。「井井有條」原作「井井有理」。荀子，西元前３１３∼前２３８，戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。其學說本於孔子，主張禮治，提倡性惡之說，與孟子之性善說相對。《荀子》此篇主要在論述大儒對於當世的作用，另外還論述了聖人、君子、勁士、雅儒、小儒、俗儒等幾類人的德行，並且強調學習與法度的重要。一個人能夠清清楚楚地做事有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂...
|
|
張小虹
瀏覽人次:0
收藏人次:0
市女性影像協會理事、中華民國比較文學學會副理事長。‧寫作風格/走向： 其作品多專精於女性主義及性別論述的文化研究。 並，有人評張小虹為「具典雅傳統女性外貌，卻擁有現代、後現代多元開放新女性之思維」。‧出版作品： 《後現代女人：權力、慾望與性別表演》〈1993〉 《性別越界：女性主義文學理論與批評》（1995） 《慾望新地圖：性別．同志學》（1996） 《自戀女人》〈1996〉 《性帝國主義》（1998） 《性／別研究讀本》（1998） 《情慾微物論》〈1999〉 《怪胎家庭羅曼史》（2000） ...
|
|
述作
瀏覽人次:0
收藏人次:0
論述與創作。《文選．曹丕．與吳質書》：「德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜。」
|
|
綜論
瀏覽人次:0
收藏人次:0
綜合論述。如：「這篇文章主要是綜論近幾年來臺灣政治演變的情形。」
|
|
汗馬勛勞
瀏覽人次:0
收藏人次:0
集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士