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衹     
瀏覽人次:4707 收藏人次:341933
僧尼所穿的衣服，如袈裟之類。《廣韻．平聲．支韻》：「衹，衹衼，尼法衣。」
但、正好。同「祇」。《左傳．僖公十五年》：「晉未可滅，而殺其君，衹以成惡。」
濫竽充數     
瀏覽人次:54406 收藏人次:4732673
戰國時，齊宣王喜聽吹竽之聲，且每次都三百人一起吹。其中有位南郭處士，不會吹竽，但卻混雜其中，濫充吹竽的樣子，享受很好的待遇。宣王死後，湣王繼位，他喜歡聽一個人吹竽，要吹竽者逐一吹給他聽。南郭先生衹好逃走了。典出韓非子˙內儲說上。比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面；有時也用於自謙之辭。兒女英雄傳˙第三十五回：若只靠著才氣，摭些陳言，便不好濫竽充數了。官話指南˙卷四˙官話問答：我這不過是僥倖，實在是自愧無才，濫竽充數就是了！
品     
瀏覽人次:22501 收藏人次:2766833
9.量詞。計算佛教經論篇章的單位。[例]《大方廣佛華嚴經．阿僧衹品》
詩經     
瀏覽人次:10075 收藏人次:326679
子語類》卷八十之說：“大率古人作詩，與今人作詩一般。其間亦自有感物道情，吟詠情性。幾時盡是譏刺他人。衹緣序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思穿鑿壞了。”。清朝力主恢復毛、鄭之學，閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。 評價與影響 《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱...
王維     
瀏覽人次:9702 收藏人次:491663
獨之感，又繼之以「為異客」來加重氣氛。「每逄」句用筆自然，大不同於王勃詩拘泥沈重。說「每逄」，可見不衹是重陽節，說「倍」就不僅寫出佳節之思，並將平時無日不思暗示出來。而正因為平時無日不思，才更顯出此時思情之重。「遙知」二句構想巧妙，不從自己著筆，而寫想像中的情境，衹寫當家中兄弟都頭插茱萸登高時，就會感到少我一人，而自會油然生起相思憶之情．．．．兩句中含有雙重想像，兄弟相關切之情，不言自明。
守口如瓶     
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05.清．顧炎武〈與歸莊手札〉其四：「吾輩不能多讀書，未宜輕作詩文，如盆盎中水何裨於滄海之大，衹供人覆瓿而已。予將守口如瓶，不作雷鳴之瓦釜矣。」
娑婆     
瀏覽人次:2091 收藏人次:166501
意為能忍、堪忍、雜膾，謂在這個世界的眾生要忍受各種苦和煩惱。譯自胡語。指釋迦牟尼佛所教化的世界，也就是我們這個世界。《悲華經》卷五：「善男子，未來之世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧衹劫，後分之中，此佛世界當名『娑婆』。何因緣故名曰：『娑婆？』是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。」《西遊記》第一二回：「入到寺裡觀看，真個是天朝大國，果勝娑婆，賽過衹園舍衛，也不亞於上剎招提。」也作「索訶」。
灶神     
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民間供奉於廚房，傳說為掌管一家禍福、財氣的神衹。[例]相傳火神祝融為灶神。　△灶君、灶王爺
訓纂篇     
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書名。漢揚雄撰，是關於文字的書。全書斷六十字為一章，共三十四章，計二千零四十字。今已亡佚。《玉函山房輯佚書》收有輯佚本。〈說文解字序〉：「黃門侍郎揚雄采以作訓纂篇，凡倉頡已下十四篇，凡五千三百四十字。」清．段玉裁．注：「此謂漢初倉頡篇衹有三千三百字也。……此謂雄所作訓纂，凡三十四章，二千四十字。合五十五章，三千三百字，凡八十九章，五千三百四十字也。」
土地婆     
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社神之妻，即土地公的老婆。民間供奉的神祇之一。
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