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不識丁
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此處所列為「目不識丁」之典故說明，提供參考。「目不識丁」原作「不識一丁」。據《舊唐書．卷一二九．張延賞列傳》載，唐代時，張弘靖被任命為幽州節度使，掌管幽州地方的軍政。當他前往幽州上任時，當地百姓夾道觀看，看到他乘著轎子走在軍隊之中，大家都非常驚訝。因為當地的將軍都是與士兵一同日曬雨淋，從不坐轎子的，因此對他產生不好的印象。又因幽州為安祿山之亂的發起地，人民向來強悍尚武，張弘靖想改善當地的民風，便毀壞安祿山的墳墓，此舉更引起當地人民的反感。他的兩個從官韋雍、張宗厚行為囂張跋扈，常吃喝玩樂直到深夜，喝醉酒還要大隊人馬護送他們回家，燭火照得整條街通亮。看到不滿意的事就亂罵大叫，還對士兵說：「現在天下...
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王與馬，共天下
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將流民安頓於京口後，即率領流民中的豪族北上，以阻止稱霸華北的石勒南下，在淮河流域擊退石勒軍後，又威福當地設立的許多自衛聚落「塢」，安堵了東晉的北境。郗鑒和蘇峻等則率領兗州、徐州的流民集圍進入京口、廣陵(揚州)。東晉政府為了安撫這些流民集團的領導者，任命他們為將軍兼北方的行政長官，並利用他們光復中原的希望，以鞏固江南的統治基礎。這些男來的流民都在所住的地方建立僑州、僑郡、僑縣，不屬當地的州、郡、縣。這樣更適於東晉政府的分化統治。另一方面，四川在三國時...
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本土化
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外來文化或社會發展過程中逐漸與當地固有的文化相融合。[例]在一片本土化的聲浪中，在地的藝術逐漸受到重視。
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農技團
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即農業技術服務團。是我國派駐海外友邦，協助友邦改良農業技術的組織。工作重點在轉移農作的生產技術。如：「我國的農技團遍布全世界三十幾個國家，對當地農業生產技術的提升貢獻良多。」
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厲色疾言
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相當寬容。如有犯錯，也只用草鞭打，目的只是在處罰，而不傷人，有好的績業也歸功於下屬。出巡地方時，常與當地文人討論經義，與地方父老閒話家常，並訓勉少年做人處事的道理，使地方人士都受到他的影響而感化。由於他這種寬厚穩重的性格，使他即使面對急迫的事，也都不會因慌張而大聲說話。《後漢書》裡用「未嘗疾言遽色」來表示劉寬，處事一直相當穩重。後來「疾言厲色」就從這裡演變而出，用來表示言語急迫，神色嚴厲，形容人發怒的樣子。
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在家自行教育
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最早與特殊教育有關。根據民國71年公佈之「強迫入學條例」，有特殊學習狀況之適齡兒童父母或加監護人可向當地強迫入學委員會申請通過後，將兒童送請特殊教育機構施教或在家自行教育。後來「國民教育法」鬆綁，國民教育除了主要由政府辦理、私人興辦外，為保障學生的學習權，國民教育階段得辦理非學校型態之實驗教育。且「國民教育階段家長參與學校教育事務辦法」中亦提到，家長可考量其子女學習之最佳福祉，為其子女選擇受教育方式及受教育內容。這些法規都給予在家自行教育合法的存在空間。在家自行教育並非放任家長或監護人恣意對其學童進行教育，而是在政府秉持...
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乍入蘆圩
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（歇後語）不知深淺。比喻新到一個地方，對當地情形還不熟悉。《西遊記》第三二回：「常言道：『乍入蘆圩，不知深淺。』──倘或被妖魔擄去，卻不又要老孫費心？」
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趕著
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3.遇上。如：「他到中南美洲旅行，正趕著當地的嘉年華盛會。」
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車鼓弄
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臺灣一種載歌載舞的小戲。係由大陸地區花鼓流傳至福建南部，再傳至臺灣，並結合當地的音樂和表演形式，演變成的歌舞小戲。車鼓的表演不限場地大小，演員以小丑和小旦為主，有時另加副旦，但通常以「二小」為一組，做為基本的表演形式，可數組或輪番演出。角色造型亦無嚴格限制。戲目取材於民謠故事，音樂主要是福建南部流行的一些民歌小調，如〈桃花過渡〉、〈五更鼓〉、〈牽紅姨〉等。也作「車鼓陣」。
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拉洋片
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一種盛行於民國初年的民俗雜藝，是電影未流行前的娛樂雜技。以敲打鑼鼓方式招攬生意，將各種彩色的畫片或西洋景物，掛於裝有凸透鏡的木箱中，一面說唱畫片的內容一面換片，如電影般的供人觀賞。唱詞多七字句，唱腔則多為當地的民歌小調。也稱為「拉大片」、「西洋景」、「西洋鏡」。
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貓頭鷹博士