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抃
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2.搏擊、擊鬥。漢．揚雄《法言．淵騫》：「秦悼武、烏獲、任鄙，扛鼎抃牛，非絕力邪？」
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禹步
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1.跛行。相傳夏禹治水，涉山川，足病而行跛，故稱跛行為「禹步」。漢．揚雄《法言．重黎》：「昔者姒氏治水土，而巫步多禹」句下晉．李軌．注：「姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步。」
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龍蛇
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3.比喻懷才隱退。《漢書．卷八七．揚雄傳上》：「以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。」
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譊譊
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1.爭辯聲。漢．揚雄《法言．寡見》：「譊譊者，天下皆訟也。」
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鄭衛之聲
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本指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂，因儒家認為其音淫靡，不同於雅樂，故斥之為淫聲。《漢書．卷五七．司馬相如傳下．贊曰》：「揚雄以為靡麗之賦，勸百而風一；猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已戲乎！」南朝梁．劉勰《文心雕龍．雜文》：「子雲所謂『先騁鄭衛之聲，曲終而奏雅』者也。」也作「鄭衛之曲」、「鄭衛之音」。
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玉律金科
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此處所列為「金科玉律」之典故說明，提供參考。「金科玉律」原作「金科玉條」。揚雄是西漢後期的重要文人，口吃不善言談，以文章名世。揚雄的學術成就，自古以來頗多爭議。張衡稱讚他「妙極道術」，張子侯甚至尊為「西道孔子」；朱熹則認為他「拙底工夫」，只會模仿。其中〈劇秦美新〉一文，更是遭到許多人的大加貶斥，認為揚雄為了自身的利益，阿諛美化王莽的新政；但也有人認為，揚雄是藉著秦朝滅亡的例子來諷諫王莽。兩面評價，可謂針鋒相對。在〈劇秦美新〉中，揚雄讚美了王莽能夠效法上古堯、舜、商、周的美好制度，訂定了完善嚴密的法令，因此得到上天降下的種種祥瑞，恩澤遍及全民。後來「金科玉律」就從這裡演變而出，用來比喻不可變更的...
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參差不一
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此處所列為「參差不齊」之典故說明，提供參考。「參差」是不整齊的樣子。在《詩經．周南．關雎》中，有「參差荇菜」一語，形容荇菜長短不一的樣子。用於人事方面，則可形容品質或才能高低不同。在所引典源漢．揚雄《法言．序》中，更在「參差」後衍以「不齊」二字，加強其義。揚雄是西漢後期的重要文人，口吃不善言談，以文章名世。《法言》一書乃揚雄仿《論語》所作，他在序中提到，自孔子以來，國君、將相、卿士、名臣「參差不齊」，高低優劣相差甚大，應該以聖人之道加以衡量統一。後來「參差不齊」這句成語用來形容雜亂不整齊。
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生之謂性
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（3）性惡論--荀子。（晉代仲長敖著《覈性賦》，亦主性惡。）（4）性有善有惡論--世碩。后來董仲舒、揚雄亦主此說）（5）性三品論--王充、韓愈。（6）性二元論一張載講天地之性與气質之性；程顥、程頤講天命之性與气稟之性，朱熹講本然之性與气質之性，朱門弟子講義理之性與气質之性。此說受到王夫之、顏元、戴震的批評。承接現象：超越本性的重獲重視，乃是受到二氏的影響，而隋唐重玄學家的道性論，則對理學家人性論的提出有相當的幫助。理學家氣質之性說的內涵，指出理學家的人性論大致可以區分為三個類型，而且與其本體、宇宙論互相建構，息息相關。張...
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言為心聲
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語本漢．揚雄《法言．問神》：「故言，心聲也。」指言語是人內心思想的反映。《官場現形記》第五九回：「一面說，一面又拿他倆的詩顛來倒去，看了兩三遍，拍案道：『言為心聲』這句話是一點不差的。大世兄的詩雖好，然而還總帶著牢騷，這便是屢試不第的樣子。」
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崔巍
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高峻的樣子。《楚辭．東方朔．七諫．初放》：「高山崔巍兮，水流湯湯。」《文選．揚雄．甘泉賦》：「前殿崔巍兮，和氏玲瓏。」
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貓頭鷹博士