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因公行私
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書．卷四六．郭陳列傳．陳寵》臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚...
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挾書律
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秦始皇採納丞相李斯的建議，禁止儒生以古非今，史官非秦記皆燒之，非博士官而私藏詩、書、百家語者悉詣守、尉雜燒之的法令。《漢書．卷二．惠帝紀》：「三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律。」唐．顏師古．注：「張晏曰：『秦律敢有挾書者族。』」也作「挾書令」。
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執迷不省
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姦黨，受制凶威。若能因變立功，轉禍為福，並誓河、岳，永紆青紫；若執迷不悟，距逆王師，大眾一臨，刑茲罔赦，所謂火烈高原，芝蘭同泯。勉求多福，無貽後悔。賞罰之科，有如白水。
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一成不易
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此處所列為「一成不變」之典故說明，提供參考。《禮記．王制》中描述古代的司法制度，犯人的罪行一旦判決之後，君王先命三公共同審理，之後三公再將判決書呈交給君王。君王看了判決書之後，得依「因無知而犯罪」、「因過失而犯罪」、「因遺忘而犯罪」三種情形，酌量給予減刑，最後裁定刑罰。刑罰一旦裁定，即使只是輕微的小罪，也必須澈底執行，不得赦免。因為一旦犯罪成立，刑罰就會加在身上；一旦刑罰加到身上，就不可能再改變了。所以一個君子在裁定刑罰之前，必定會竭盡心力來審理案件。後來「一成不變」這句成語就從這裡演變而出，引申指事情既定之後，從不改變。
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宿債
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1.積欠未還的債務。《晉書．卷八．穆帝紀》：「八月丁未，立皇后何氏，大赦，賜孝悌鰥寡米，人五斛，逋租宿債皆勿收，大酺三日。」
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解人
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明理識趣的人。《三國志．卷五九．吳書．吳主五子傳．孫霸傳》：「玄曰：『舊赦有大小，或天下，亦有千里、五百里赦，隨意所及。』亮曰：『解人不當爾邪！』乃赦宮中，基以得免。」南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」
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眚災
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因過失而造成災害。《書經．舜典》：「眚災肆赦，怙終賊刑。」
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罪戾
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罪惡過失。《左傳．莊公二十二年》：「赦其不閑於教訓而免於罪戾。」也稱為「罪愆」。
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假公營私
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書．卷四六．郭陳列傳．陳寵》臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯所謂聿追來孝，不失臣子之節者。太尉李固，因公假私，依正行邪，離閒近戚...
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季布
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人名。生卒年不詳。楚人。楚漢相爭，初為項羽部將，數圍劉邦。及項羽滅，被劉邦追捕，後由朱家透過汝陰侯滕公，乃得赦免，並官郎中、中郎將及河東守等。其人為氣任俠，重然諾，當時人稱「得黃金百斤，不如得季布一諾」。
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貓頭鷹博士